60 Числа 9, 14; 15, 13-15, 29. Ср. Паве. II, 27, 1; Еврипид. Электра, 795; С. I. А. II, 582, 583.
70 Необрезанные не могут присутствовать на культовых церемониях. Иез. 44, 7. Ср. Исх. 12, 43, 45, 48; Лев. 22, 10, 12, 13; Геродот VI, 6; Dittenb. Syllog. 358, ср. 373, 26. В классической и даже ведической Индии только члены трех высших каст имеют право приносить жертву. 72 Athenee, IV, р. 149 С.; VI, р. 262 С.
72 Dittenb. 373, 9. Fest. p. 82. Ламприд. Элагабал, 6. Cat. R. R. LXXXIII в жертвоприношении Марсу Сильвану. Случаи
изгнания женщин, когда церемонии очень многолюдны.
73 Лев. 1, 19-21; 2 Пар. 30, 17, о жертвоприношении по случаю пасхи. Ср. С. I. G. 3562. Однако некоторые случаи нечистоты не исключали определенных жертвоприношений; пример см. Числа 9, 10. Ср. Од. О. 222 и далее. 7' Исх. 19, 22.
751Ъ.. 19, 10 и далее. Числа 11, 18-25. Впрочем, запрет на половые сношения по случаю любой церемонии - почти всеобщий религиозный принцип.
76 Ср. Паве. X, 32, 9. Восхваление Титореи.
77 Быт. 35, 2; Исх. 19, 4; 15, 12; Лев. 8, 6; Числа 8, 7; Stengel. Griech. Kult. Alt. S. 97. - Marquardt. Hdb. d. riim. Alt. VI, S. 248, N. 7; Ил. А. 313 и далее.
78 Лев. 23, 27, 32; пост Йом-Киппура. Числа 29, 7. Ср. пост причастника и священника перед католической мессой. 28
и опорожнять кишечник79. Ему следует облачиться в чистые80 или даже в специальные одежды81, которые придадут ему начальную святость. Римский ритуал в основном предписывал использование покрывала как знака отделения и, следовательно, как знака посвящения82. Венок на голове жертвователя отгонял дурные влияния и одновременно подчеркивал его сакральность83. Иногда жертвователь дополнительно изменял свою внешность, выбривая себе голову и брови84. Все эти очищения85, окропления, посвящения готовили профана к сакральному акту, изгоняя из его тела пороки мирского характера, отделяя его от обычной жизни и вводя шаг за шагом в сакральный мир богов. 2. Жрец, совершающий жертвоприношение.
Есть жертвоприношения, в которых не бывает других участников, кроме жертвователя и жертвы. Но обычно приближаться к сакральным вещам непосредственно и в одиночку опасно: они слишком серьезны и слишком возвышенны. Необходим посредник или хотя бы проводник86. Это жрец. Стоящий ближе к миру богов, в который он наполовину включен благодаря предварительному посвящению87, он может подходить к нему ближе и с меньшим страхом, чем мирянин, возможно запятнанный неведомой скверной. В то же время он спасает жертвователя от роковых ошибок. Иногда профана даже формально отстраняют от святилища и жертвоприношения88. Жрец, таким образом, с одной стороны, является уполномоченным жертвователя89, разделяя с ним его состояние и беря
79 См. некоторые примеры у Фрэзера: Frazer. Gold. В. II, 76.
80 Быт. 35, 2; Исх. 29, 8; 40, 14; Лев. 8, 13 (посвящение Аарона). Ср. Паве. II, 35, 4. ПроцессияХтонии Гермионы. Plut. Cons. aci. ApoZ. 33, p. 119. - Использование специальных одежд, пачканье тела или лица входят в состав ритуала почти для всех известных праздников.
81 Porph. V. Pyth. 17.
82 S. Reinach. Le voile de I'oblation. 1897, p. 5 и далее.
83 Stengel. Loc. cit., S. 98; Menandre. 'Le laboureur' (Менандр. 'Земледелец'), см. Rev. desEt. grecques 1898, p. 123; E. Samter. 'Romische Sahnriten'. Philologus 1897, S. 393. Fest. p. 117.
84 Примеры: Числа 8, 7; Lucien (De Dea Syria), 55.
'5 О совокупности подготовительных церемоний икрам (ikram) - 'освящение' в древних жертвоприношениях, соответствующих современным паломничествам в Мекку, см. Wellh. Reste des агаЪ. Heidenthums, S. 79 и далее. При паломничествах в Гиераполь выполнялись те же обряды. (Лукиан, op. cit.) To же о паломниках в древний Иерусалимский храм: Иер. 12, 5. См. Robertson Smith. Rel. of Sem., p. 333, p. 481 (доп. прим.).
86 He считая домашнего ритуала, случаи, чтобы жертвователь служил сам, в расмат-риваемых нами религиях встречаются довольно редко. В Иудее только при пасхальном жертвоприношении можно было, в отсутствие какого-либо левита или когена и вне пределов Иерусалима, убивать жертву самому. В Греции, например, жертвоприношение Амфиараю (в его святилище в Оропе) жертвователь мог проводить без жреца (С. I. G. G. S. 235). В индусском ритуале никто, кроме брахмана, не может приносить жертву на трех огнях большого жертвоприношения. В семейном культе, напротив, присутствие брахмана не требуется (Hillebr. Ritual-Litterutur, S. 20.)
87 Исх. 29. Лев. 8. Числа 8. 118 Иез. 44, 9, 11. 29
на себя его грехи.90. Но, с другой стороны, он отмечен печатью божественности91. Он носит имя92,
93 94 г
титул или одеяние своего бога; он его
95 ч ч
посланник, само его воплощение или, по крайней мере, носитель его могущества. Он - зримый деятель в обряде освящения, совершаемого ради жертвоприношения; в общем, он стоит на пороге между сакральным и профанным мирами, будучи представителем двух миров одновременно. В нем они соединяются.
Обладая подобным религиозным статусом, он, по всей вероятности, может участвовать в жертвоприношении без предварительной инициации. Действительно, в Индии так и происходило. Брахман обладал почти божественной природой, поэтому не нуждался в специальной процедуре посвящения, разве что в исключительных обстоятельствах ; ибо бывают особые ситуации, требующие предварительной подготовки. От той, что мы описали для мирянина, она обычно отличалась только меньшей сложностью. Поскольку жрец,
естественно, ближе к сакральному миру, для перехода туда ему достаточно проведения более простых процедур.
У евреев священнику, даже рукоположенному, надо было принять некоторые дополнительные меры предосторожности, чтобы получить право совершать жертвоприношение. Он должен был умыться перед входом в святилище97; перед церемонией он должен был воздерживаться
89 Пар. 30, 17. Левиты приносят пасхальную жертву за нечистых. В брахманизме в отсутствие жертвователя можно было за него совершать некоторые важные обряды (Hillebrandt. Neu-und Vollmondsopfer, S. 146, N. 3.).
90 Исх. 28, 38. Числа 18, 1, 2, 3.
91 Эти два свойства явственно отмечены у брахмана. С одной стороны, он до такой степени представитель жертвователя, что становится хозяином его жизни (см. S. Levi. Doctrine du sacrifice dans les Brahmanas, p. 12). С другой стороны, он до такой степени представитель богов, что часто к нему относятся, как к богу, когда приглашают на жертвоприношение и когда он получает свою жреческую долю (см. ниже, с. 82, фраза 6). О статусе брахмана в ритуале см. Weber. Ind. Stud. X, S. 135. Ср. Шат. Бр. 1, 7, 1, 5, где брахманы называются человеко-богами (dieux humains).
92 Культ Аттиса и Кибелы, см. Frazer. Gold. В. I, р. 300. - Паве. VIII, 13, 1. Ср. Frazer. Pausanias, t. IV, p. 223; t. V, p. 261. - Back. De Gracorum ccerimoniis in quibus homines deorum vice fungebantur. Berl.: 1883.
93 Паве. VI, 20, 1.
94 Паве. VIII, 15, 3. (Культ Деметры в Фенее, Аркадия.) Полиен, VIII, 59. (Культ Афины в Пеллене.) См. Samter. Romische Suhnriten, die Trabea (Philologus, 1897, LVI, S. 393) об одежде римского жреца. Однако, согласно Макробию III, 6, 17, с покрытой головой приносят жертву на Главном жертвеннике [Чтобы в покоях бога кто-либо не подражал его образу] (пе quis aede dei habitum ejus imitetus - [лат.]).
95 Ср. Frazer. Gold. B. I, p. 286, 388, 343, 368, 370. II, p. 2, 27; Hoiler. Corr. Bl. d. deut. Gesellf. Anthr. 1896, 5.
96 В случае, когда брахман сам был жертвователем, или в случае обряда саттры (sattra), большого жертвоприношения сомы, где жрецы проходили через обряд дикша одновременно с жертвователем - царем или знатным вельможей. - Во всех остальных случаях брахману предписывались лишь незначительные очищения: полоскание рта, мытье рук и т. п. Этот обряд был всегда обязательным, когда поминались злые силы (Шанкхъяна-грихъя-сутра I, 10, 9; Кат. гар. сут. I, 10, 14).
