овладевают животным и что оно попадает на небо; что это животное представляет других, господином которых является Рудра-Праджапати; что оно благосклонно принято богами и даст жизнь и много скота; что оно - часть Рудры-Праджапати, который, возвращая свое потомство, воссоединяя его, тем самым 'перестает соединять' (умерщвлять) живые существа, животных и людей, и т. д.
183 Stengel. Op. cit., p. 101; Геродот, II, 39, 40. В Риме: Marq. Op. ctt. VI, p. 192; Robertson Smith. Rel. of Sem., p. 430, 431; Frazer. Gold. В., t. I, p. 364; t. II, p. 102 и далее. Возможно, с этими обрядами следует сопоставить траур жрицы (Фламиники) во время весеннего праздника Аргей в Риме (Plut. Qu. Rom., 86).
184 Этот обряд (очень распространенный, как показал Фрэзер) примечательно выражен в ведическом ритуале. В момент удушения в число формул адхригунигада (adhr-gunigada) (Ашв. шр. сут. Ill, 3, 1, объяснения - Айт. Бр. 6, 6, 1), считающихся одними из самых древних в ведическом ритуале, которые произносит жрец-распорядитель - майтраваруна, звучит такая формула: 'Они уступили нам это существо, его мать и его отец, его сестра и его брат из того же рода, и его соплеменник' (An. шр. сут. VII, 25, 7 и Т. С. 3, 6, 11, 2. См. Schwab, S. 141, п. и Шат. Бр. 3, 8, 3, 11; An. VII, 16, 7. Ср. Т. С. 6, 3, 8, 3 и Ш. Б. 3, 8, 1, 15).
185 Шамитар (famttar), 'успокоитель' - эвфемистическое название жреца, совершающего жертвоприношение, - может быть или не быть брахманом (An. VII, 17, 14). Во всяком случае, это брахман низшего ранга: на нем лежит грех убийства священного, порой неприкосновенного существа. В ритуале есть нечто вроде проклятия ему: 'Пусть во всем вашем племени такой успокоитель никогда не сделает такого', то есть: пусть среди ваших родичей не будет вершителя жертвоприношений. (Мы следуем тексту Ашв. шр. сут. III, 3, 1, который приводит Шваб (Schwab. Op. ctt., S. 105), а не тексту Айт. Бр. 6, 7, 11.)
186 Элиан. О природе животных, XII, 34 (Тенедос). Robertson Smith. Rel. of Sem., p. 305.
187 Порф. Воздерж., II, 29-30; Паве. I, 24, 4; 28, 10. Миф об учреждении праздника Карней (в честь Аполлона Карнейского): Паве. III, 13, 4; Uzener. Rhein. Mus. 1898, S. 359 и далее; Stengel, p. 140. Ср. Platon. Leg., IX, p. 865.
188 CM. Frazer. Pans. Ill, p. 54 и далее.
189 Сказано: 'Поверните его ноги на север, пусть глаз его смотрит на солнце, пустите в ветер его дыхание, в атмосферу - его жизнь, в окрестности - его слух, в землю - его тело'. Эти указания Ашв. шр. сут. III, 3, 1, ср. Айтп. Бр. 6, 6, 13, 43
В Индии жрецы, как правило, отворачиваются; жертвователь и жрец-
190
вершитель жертвоприношения также отводят глаза , шепча искупительные мантры191. Раздаются лишь команды, которые подает обычным голосом жрец вершителю жертвоприношения. И последний затягивает веревку вокруг горла животного192, 'успокаивая его дыхание'193, как гласит употребляемый эвфемизм. Жертва испустила дух. Дух вышел. Ритуалы умерщвления были крайне разнообразны. Но каждый культ требовал, чтобы они скрупулезно соблюдались. Изменение их обычно считалось пагубной ересью, караемой отлучением и смертью194. Дело в том, что при убийстве высвобождалась сила, имеющая двойственный характер или, скорее, слепая и опасная уже потому, что была силой. Поэтому надо было ограничить, направить и укротить ее. Этому и служили ритуалы. Чаще всего жертве перерубали затылок или шею195. Побивание камнями являлось архаическим ритуалом, оставшимся только в Иудее, да и то в некоторых казнях по приговору суда, а также в Греции в случае лжесвидетельства и в ритуалах определенных празднеств196. В других местах жертву закалывали197 или вешали198. Для столь серьезного дела предосторожности не могли быть излишними. В большинстве случаев смерть должна была быть молниеносной, а переход жертвы из земной жизни к жизни божественной моментальным, поэтому его ускоряли для того, чтобы злые силы не успели испортить акт
важны. Голова повернута на запад, потому что туда направлен общий путь вещей: в этом направлении движется солнце, направляются умершие, поднялись на небо боги и т. д. Ориентация жертв - факт очень примечательный. К сожалению, семитские, античные и этнографические данные по этому вопросу сравнительно бедны. В Иудее жертвы привязывали к рогам жертвенника, с разных сторон в зависимости от природы: жертвоприношения, и, видимо, головой на восток. В Греции жертвы богам хтонического происхождения приносились головой к земле, небесным - головой к небу (см. Ил. А. 459 и Schol.). Ср. барельефы, изображающие митраистское заклание быка, в изд.: Cumont. Textes etmouvements relatifs аи culte de Mithra.
An. шр. cym. VII, 17, 1. Ашв. шр. сут. III, 3, 6. Точно так же в католической мессе верующие опускают головы при возношении даров.
Животному говорят, что оно отправляется на небо, к своим, что оно не умирает, что оно не ранено, что оно уходит путем добрых, путем Савитара (солнца), путем богов и т. д. An. VII, 16. Т. Б. 3, 7, 7, 14.
Кат. шр. сут. VI, 15, 19. Важно, чтобы тело в момент смерти было неповрежденным. Такова команда, повторяемая трижды. Ашв. шр. сут. III, 3, 1, 4.
194
Пример: Maspero. Rev. arch., 1871, p. 335, 336 (Напатская стела).
195
Так делали во время всех обрядов древнееврейского ритуала (Лев. 1, 5 и далее), кроме приношения голубей, которым надрезали горло ногтем (Лев. 1, 14, 15). В Греции см. Од., Т. 449. Аполлоний Родосский. Аргонавтика, I, 429 и далее. Софокл. Аякс, 296 и далее.
Побивание камнями человека, выбранного в качестве Фармака [козла отпущения, искупительной жертвы за грехи народа], во время афинского праздника Таргелий, посвященного Аполлону; Еврипид. Андромаха, 1128; Istros. F.H. G., I, p. 422. - Ср. праздник литоболий (kiQofioXia) в Трезене, Паве. II, 32. Ср. Mannhardt. W. F. К., I, 419, 548, 552. - Побивание камнями производилось, видимо, с целью 'разделить ответственность' между присутствующими. Jevons. Introd. Hist. Rel., p. 292. Жертва, поражаемая издалека, - см. Свида (fiomtinoc,). Ср. Порф. Воздерж., II, 54 и далее.
197
Дионисий Галикарнасский, VII, 72, с. 1459; Аполл. Род., Арг., I, 426. 198 Robertson Smith. Op. cit., p. 370. Od., 425. жертвоприношения. Если крики животного считались дурным предвестием, их пытались заглушить или предотвратить199. Зачастую во избежание возможных искажений уже начатого процесса посвящения участники жертвоприношения стремились контролировать сток жертвенной крови200, заботясь о том, чтобы кровь вытекала лишь в свое установленное место201, либо предпринимая ряд предосторожностей, чтобы не потерять ни капли202. Однако порой этим мерам предосторожности не придавали никакого значения. В Метидрионе, в Аркадии, обряд требовал разрывать жертву на куски203. Иногда даже стремились продлить ее агонию . Медленная смерть, как и внезапная, могла уменьшить ответственность совершавшего приношение. По причинам, о которых мы говорили выше, ритуалы были изобретательными в поиске смягчающих обстоятельств. Когда вместо животного в жертву приносили просто муку или хлеб, обряды были проще. Подобное приношение целиком или частично бросали в огонь.
Такое уничтожение жертвы означало исполнение главного акта жертвоприношения. Жертва окончательно отделялась от профанного мира: она была посвящена (consacree), пожертвована (sacrifice) в этимологическом смысле слова, и акт, приведший ее в это состояние, на разных языках назывался освящением (sanctification). Она меняла свою природу, как Демофонт, как Ахилл, как сыновья царя Библа, когда Деметра, Фетида и Исида истребляли в огне их человеческую сущность205. Ее смерть была как бы смертью феникса206: она возрождалась в сакральном мире. Но у явления, происходившего в этот момент, была и другая сторона. Если, с одной стороны, дух высвобождался, уходил полностью 'за завесу', в мир богов, то, с другой стороны, тело животного
В ведической Индии на случай, если после входа на место заклания животное подает зловещие знаки (Т. Б. 3, 7, 8, 1, 2, см. комментарий. См. Schwab. Thier., S. 76, N. 46), - издает крик при подготовке к удушению или касается живота ногой, был предписан ряд искупительных обрядов. An. шр. сут. VII, 17, 2, 3. Ср.
Т. С. 3, 1, 5, 2. О других случаях см. Weber. Omina etPortenta, p. 377 и далее. 'no Известен библейский принцип, требовавший, чтобы вся кровь посвящалась Богу,
даже кровь животных, убитых на охоте: Лев. 17, 10; 19, 26; Втор. 12, 16, 23, 25; 15, 23. Ср. в Греции: Од. Г 455: 427; Stengel, p. 401; Hotter. Corr. Blatt. d. D. Gesell. f. Anthrop. (1896), 5. Та же предосторожность
