235
долю, возможно, следует рассматривать и различные подношения жертвенных частей царям или святым семействам236.
Цель сжигания останков жертвенного животного или поедания этих останков жрецом состояла в тотальном устранении из мирской среды. Как и душа, ранее освобожденная жертвоприношением, они благодаря этим действиям направлялись в сакральный мир. В некоторых случаях уничтожение и соответствующее устранение из профанного мира затрагивало все тело жертвы, а не только некоторые ее части. При
и о 947
древнееврейской ола и греческом холокаусте жертву сжигали на алтаре или в священном месте целиком, ничего не отделяя от нее. Священнослужитель, вымыв внутренности и конечности животного, клал
229
Спор был разрешен так: эту жертву следовало сжигать 'вне стана', после того как кровь принесена в святилище, то есть вне жертвоприношения Дня искупления. В других случаях мясо принадлежало священникам. Лев. 6, 30; 10, 18. Ср. 4, 21; 8, 17; 4, 11.
230 Ср. Act. /r. Arv. a. 218. (С. I. L., VI, 2104) (etporcilias piaculares epulat, sunt et sanguinem postea - 'после едят мясо поросенка - умилостивительной жертвы и затем [пьют] кровь'). Serv. Ad Aen. Ill, 231.
231 Исх. 29, 27 и далее. Лев. 1, 13, 29 и далее; 10, 14; Числа 5, 9; 6, 20; 18, 8 и далее; Втор. 18, 3.
232
Лев. 6, 19, 22: только мужчины могут есть хаттат, и надо, чтобы они были чисты. К жертвам шеламим (10, 14) допущены и женщины-коганим, но есть мясо жертв следует на чистом месте. Мясо всегда варится в священном помещении: Иез 46 20.
233
Paton. Cos. 37, 21, 51; 38, 2, 5; 39, 10 и далее. Michel. Op. cit., 714 (Миконос), 726 (Милет). В. С. Н., 1889, р. 300 (Синоп); Павсаний, V, 13-2. - Stengel. 'Zunge des Opfertier'. Jahrb. f. Phil. 1879, S. 687.
9ЧЛ.
Rohde. Psyche, II, p. 15. 235Герод. IV, 161; VI, 57. 237 Paton. Cos. 38, 17.
237 Plut. Qu. Simposiacee, VI, 8, 1 (Смирна). Вергилий. Энеида, VI, 253. Serv. Ad /ос. Ср. Tautain, in
Anthropologie, 1897, p. 670. В Септуагинте ола переведено как холокауст.
48
их на огонь, где они и сгорали238. Это жертвоприношение иногда называлось калил (КаЫ) (всесожжение), то есть полное239.
В ряде подобных случаев полное уничтожение жертвы носит особый характер. Здесь заклание жертвы и уничтожение ее тела совершалось единовременно. Жертву не убивали сначала, чтобы потом сжечь ее останки: все происходило одновременно. Подобные жертвоприношения осуществлялись путем сбрасывания жертвы в пропасть, с городской башни или храма240, само это действие, служившее знаком посвящения, жестко отделяло жертву от профанного мира241. Чаще всего жертвоприношения такого рода адресовались адским божествам или злым духам.
От них исходила опасность, и целью закланий было, прежде всего, удалить их, отсечь их от реальности. Несомненно, нельзя сказать, что при этой операции отсутствовала всякая мысль об отнесении жертвы к другому миру, о ее вычленении. Смутно предполагали, что душа жертвы и все злые силы, пребывающие в ней, соединятся с миром злых сил. Например, козел Дня искупления был посвящен Азазелю242. Но главным было устранить, изгнать жертву. Вот почему иногда изгнание происходило и без умерщвления. На Левкаде исходили из того, что жертва убежит; но она изгонялась243. Таким же образом в Иудее обращались с птицей при
244
жертвоприношении для очищения прокаженных, выпуская ее в поле , а в Афинах с булимосом в, обряде изгнания голода245, выгоняя его из домов и из города и принося таким образом в жертву. Несмотря на различие этих обрядов, в данном случае происходит то же самое, что и на жертвеннике олы в Иерусалиме, когда жертва полностью возносится в виде дыма перед лицом Яхве. И в том и в другом случае жертва отделяется от профанного мира и затем целиком исчезает, хотя в данных случаях подразумевалось, что она направлялась в разные сферы религиозного мира.
Но когда останки жертвы не предназначались полностью богам или демонам, их использовали для придания либо жертвователю, либо объектам, на которые было направлено жертвоприношение, религиозных качеств, возникших при жертвенном освящении. Действия, которые мы
238 Лев. 1, 9; 9, 14; 9, 20; 1, 17; Иез. 40, 38.
239 Втор. 33, 10; Шkalil, 1 Цар. 7, 9; Пс. 51, 21 различает Ыа и kalil.
240 Лукиан. Сирийская богиня, 58; Геродиан, V, 5 и далее; Ламприд. Элагабал, 8. Movers. Phiin. I, 365; Плутарх. О Исиде и Осирисе, 30. На Таргелиях: Am monies, p. 142 Valck.; ср. Mannhardt. Myth. Forsch., S. 136, N. 1. На Фесмофориях: Rhein. Mus. XXV, 549 (Schol. a Luc. Dial. mer. II, 1). В Марселе: Serv. Ad /Eneid. Ill, 57. Козла для Азазеля в День искупления также сбрасывали с вершины скалы (Иерусал. Талмуд, Мишна, Уота, VI, 3, 7).
241 Есть определенные аналогии между этими сбрасываниями и потоплением жертв, практиковавшимся при аграрных празднествах. См. Stengel. Op. cit., p. 120; Mannhardt. W. F. K., II, S. 278, 287. Cp. Rohde. Psyche, I, 192.
242 Лев. 16, 26.
243 Страбон. Х, 2, 9.
244 Лее. 14, 53.
'4Б Плутарх. Qusest Symp. VI, 8, 1. Некоторые факты в этом духе, число которых можно бы без труда
умножить, см. Frazer. Gold. В. II, р. 157.
49
опишем теперь, соответствуют тем действиям, которые мы обнаруживаем в начале церемонии. Тогда мы выяснили, что жертвователь наложением рук передал жертве некую часть своей личности. Теперь жертва или то, что от нее остается, передаст жертвователю новые качества, приобретенные ею вследствие заклания. Эта связь может быть достигнута простым благословением246. Но обычно прибегали к более вещественным
- 247 *М8
249
обрядам: окроплению кровью , наложению шкуры' , помазанию жиром , прикосновению к остаткам кремации250. Иногда животное разрубали надвое и жертвователь проходил сквозь него251. Но наиболее устойчивая связь достигалась, когда жертвователю оставляли часть жертвы, и он ее поглощал252. Съедая часть, он усваивал качества целого. Впрочем, встречались такие случаи, когда жертва сжигалась и таким образом всецело передавалась богу или же напротив, после заклания
жертвователь получал жертву целиком .
Однако вышеописанные права жертвователя на ту часть жертвы, что оставлялась ему после заклания, ограничивал ритуал254. Очень часто ему приходилось съедать ее в указанное время. Книга Левит позволяет съесть на следующий день после церемонии остатки от жертвы по обету (недер, neder) и жертвоприношения, называемого недаба (nedabd, 'добровольное приношение'). Но если наступал третий день, то они должны были быть сожжены. Тот, кто ел их на третий день, совершал тяжкий грех255. Обычно жертву полагалось съедать в день заклания256. Если оно происходило вечером, то к утру от жертвы ничего не должно было остаться. Таково было пасхальное жертвоприношение257. В Греции встречались аналогичные ограничения, например, при жертвоприношениях милостивым богам (беоц тоц MeiXixioiq), богам хтонического про-
Лев. 9, 22. Шат. Бр. блестяще выражает тот же принцип: 'Жертвоприношение принадлежит богам, благословение - жертвователю'. Шат. Б. 2, 3, 4, 5. 24 Лев. 14, 7. Wellhausen. Reste des arabischen Heidenthums, S. 174 (инициация). В Греции: Ксенофонт. Анаб. II, 2, 9 (клятва); Frazer. Pausanias, t. Ill, p. 593 (очищение). Лукиан. Сирийская богиня, 55; Паве. I, 34, 3 (лежание на шкуре жертвы). Ср. Frazer. Pausanias,
