племенах существует совершенно особый тип тотемизма, при котором только люди тотема и принадлежащие к тому же классу имеют право есть тотем и тотемы их класса236. Поэтому здесь пищевые запреты и зачастую, как следствие, матримониальные классы, меню и культ оказываются, так сказать, распределены при минимальном сотрудничестве между двумя фратриями237. Впрочем, надо учитывать и систематическую, по нашему мнению, но в любом случае, сознательную, тенденцию,
238
подталкивающую Рота нигде не видеть тотемов, даже если явно существуют семьи, названные именами животных и вещей и наделенные особой властью над ними. Этот факт хоть и редок, но не изолирован. Тот же обычай мы находим у племени парнкалла (Parnkalla) из Порт-Линкольна (южная Австралия)239 в форме, промежуточной между ритуалами, которые мы только что описали. Имя тотема здесь выкрикивают во время охоты в случае успеха, когда ударяют себя в живот: 'Ngaitye paru! Ngaitye paru!' - 'Мое мясо! Мое мясо', как переводит Шюрман240. Другие
Un. Pr., 1906) Племя Прозерпины, как и вакельбура, пегуллобура, племя Порт Маккей и т. д. использует классификацию
по матримониальным классам. Ср. Durkheim et Mauss. Classifications primitives, p. 12, ср. ниже, кн. Ill, гл. III.
Классификация основывается на следующих категориях:
Курчилла: радуга, опоссум, земляная игуана, пятнистая ящерица.
Купуру: 'stinging tree', эму, угорь, черепаха.
Банбари: мед, 'sting ray', бандикут, сокол.
Вунгко: ветер, дождь, бурая змея, ковровая змея.
235 Мы говорим здесь о животном-помощнике, поскольку даже при наличии тотема, хотя такой вариант тотемизма и редок в Австралии, он, очевидно, воспринимается как помощник. Кроме того, отличие австралийского тотемизма от других в этом отношении сильно преувеливают, особенно в Spenser. 'Totemism in Australia', VIII, Meet. Austr. Ass. Adv. Sc., 1904, p. 80; мы вернемся к этому вопросу позднее, кн. III, II, гл. IV.
236 См. ниже, кн. II, гл. IV, последний абзац.
237 См. о питта питта: Ethn. Res., p. 57, 58; ср. Roth in Proceed. Roy. Soc. Queensl, 1897, p. 24; 'Food, its Quest and Capture' etc., Bull. VII, p. 31, sect. 102.
22,8 Ср. выше, с. 121, № 2, с. 122 № 1 и ниже, гл. III.
239 Это племя определенно относится к группе центральной Австралии. Ср. Howitt. S.E.A., р. 111; ср. Spenser, Gillen. N.T.C., p. 70.
240 Schurmann. 'The Aboriginal Tribe of Port Lincoln' in Woods, 'Nat. Tr.', p. 219. Слово ngaitye в этих и соседних (принадлежащих к другому типу культуры) племенах означает 'тотем' и 'мое мясо'. Ср. Taplin. The Narinyerri etc., p. 2. Таким образом, если учитывать этот документ, то можно предположить, что Шюрман перевел эту
301
формулы, напротив, похоже, закреплены не за членами тотемического клана, а за другими кланами, которые могут охотиться на данное животное и которым люди клана с помощью 'охотничьих дистихов' передают некую власть над животным, на которое идет охота241. Они также называют качества тотемического животного и магическое действие, ими производимое242. Кажется, что аборигены племени парнкалла знали речевые ритуалы того же типа, что и туземцы из этих двух племен Квинсленда, настолько далеких от них, что о заимствовании не может идти и речи. В таком совпадении можно даже увидеть доказательство возможности общей эволюции, общей тенденции, ведущей к формулировке молитвы в собственном смысле этого слова.
Основные черты последней, действительно, уже собраны в этих обрядах, пускай в весьма общей форме, но уже носящей явные признаки религиозности. Эта регулярность ритуала, обязательность его соблюдения у малланпара, это чувство предсказателя, исполнение, которое оно дарует, предвидение во сне у коковарра (Kokowarra) достаточно резко выделяют эти обряды среди других австралийских ритуалов. Кроме того, в них есть все общие черты молитвы, которые мы определили ранее: они действенны, они используют священные силы, которые понимаются как посредники, и также в одном случае из трех они являются общепринятыми, а в двух остальных случаях эти обряды входят в постоянный культ. И все же отметим, какая большая дистанция разделяет ритуал подобного рода и лежащую в его основе ментальность от более развитых ритуалов. Отличие таких призывов от магических заклинаний слишком тонко. Только один призыв у малланпара указывает на дистанцию, которой в более продвинутых ритуалах отделены от верующих их боги, и именно этот призыв обладает совершенно императивной краткостью: 'Где, где?'. Этот призыв похож на приказ, и бог должен встрепенуться подобно собаке, услышавшей оклик хозяина.
Мы еще встретим в другом месте эти обряды призыва тотема. Они входят в другую группу
действий в наиболее важные австралийские праздники243, и нам лучше уже сейчас отметить
их значение, а также значение фактов, о которых мы только что говорили.
Среди остальных практик австралийского тотемизма мы найдем лишь один факт, достаточно
точно соответствующий привычной нам идее молитвы. Это одна из многих других формул,
обращенных к Воллунква (Wollunqua)244. Это сказочный змей, единственный в своем роде и
все
фразу плохо и, скорее всего, должен был перевести ее так: 'Мое мясо! мое мясо, мой тотем'. Возможно смысл ритуала гораздо сложнее, но мы не можем сейчас найти его (слово пг-пдайуе 'молельщики' (sic) (Taplin. Ibid., p. 64), возможно, соответствует этой тотемической практике).
241
Schiiimann. Ibid., p. 220, ср. John Eyre. Journeys of Discovery, II, p. 333, 334 (соседнее
с Аделаидой племя), похоже, проверил эти утверждения.
Ср. Teichelmann und Schurmann in Wilhelmi. 'Die Eingeborenen' etc., in Aus Allen
Weltlein, I, 1870, p. 13. Эти тексты анализируются ниже, кн. II, гл. VI, поскольку
они дают хорошее представление о конгломерате формул, в котором все это исчезает.
Ср. также гл. V, § 4, где приводится общее объяснение подобных форм тотемического
культа.
' Интичума, см. гл. III Тотемические церемонии, § 3, 4 и 7.
же давший рождение клану, которой носит его имя и ничем не отличается от остальных тотемических кланов245 племени варрамунга (Warramunga) (центральная Австралия). Молитву повторяли два вождя клана, когда вели Спенсера и Гиллена к Тапауэрлу246, 'яме с водой'247 в пещере, где обитал этот змей. 'Они сказали ему, что привели двух больших белых людей, чтобы те посмотрели, где он живет, и просили его не причинять нам и им самим ничего дурного'248. Кроме того, вожди сообщали змею, что эти белые друзья - их союзники. Отметим, насколько симптоматичен изолированный характер подобного обращения к божественному существу. Согласно Спенсеру и Гиллену из всех племен, знакомых им единственные только ритуалы клана Воллунква имели умилостивительный смысл249, ибо только одна формула среди них, еще не вполне оформленная, была близка к общему смыслу всех этих обрядов250, и не проявлялась еще в интегрированном в культе виде: она была случайна и была произнесена перед белыми, посвященными, конечно, но все равно чужаками. Словом, высшая точка, которой в данном случае достигают формулы тотемического ритуала в стремлении к другим типам молитвы, не является ни достаточно устойчивой, ни достаточно высокой.
Остается культ великих духов или, если угодно, великих богов. Он также включает некоторые речевые ритуалы, в которых появляется нечто иное, чем просто приказ, повествование или призыв.
У племен питта питта (Pitta Pitta) из Булиа (Boulia) большой водяной змей Карнмари (Karnmari)261, дух природы и повелитель колдунов, слушает краткие речи252, совершенно аналогичные тем, что произносили вожди клана Воллунква перед жилищем их непосредственного предка. Но Карнмари, кажется, не имеет отношения ни к какому тотему; змей появляется по время разлива рек, а также топит неосторожных. Если человек хочет вести себя разумно, он должен обратиться к Карнмари
О тотемическом культе Воллунква см. кн. II, гл. VI, где мы демонстрируем религиозный характер ритуальной системы австралийских кланов, фратрий, племен, народов и указываем возможность ее эволюции.
