видят его тело, но сам он отсутствует, причем и духовно, и телесно, поскольку двойник - это не чисто духовная субстанция. Эти две части идентичны до такой степени, что абсолютно взаимозаменяемы. Можно думать, что маг раздваивается для того, чтобы оставить вместо себя своего двойника, а самому отправиться в другое место. Именно так в средневековье интерпретировали перемещения колдунов по воздуху. Говорили, что когда колдун отправляется на шабаш, он оставляет в своей кровати демона-заместителя (vicarium daemonem [лат.]), который является не кем иным, как двойником мага. Этот пример показывает, что идея раздвоения может быть применена самыми различными, прямо противоположными путями. Поэтому и сила мага может пониматься тысячей разных способов и предполагать бесконечное количество оттенков.
Двойник мага может быть в некотором роде летучей материализацией его дыхания и волшебной силы - так в облаке пыли или в потоке ветра возникает телесное отображение его души или его самого. Впрочем, это существо полностью отделено от мага или даже почти независимо от его воли, но оно время от времени появляется, чтобы оказывать ему услуги. Так, например, колдуна часто сопровождает некоторое количество помощников, животных или духов, которые являются ни чем иным, как двойниками мага или его внешними душами. Между этими крайностями лежит способность мага к превращениям. В действительности, это раздвоение на облик человека и облик животного. Если даже в результате превращения мы видим двух различных по внешней форме существ, то содержание у них одно. Может быть,
наиболее распространены превращения, когда одна из форм кажется аннулирующей другую. Именно такой способностью к превращениям объясняли в Европе перемещения по воздуху. Эти два представления оказались столь тесно связанными, что их даже объединили в одном названии. В средневековье это было понятие striga, которое, впрочем, пришло из греко-романской античности; striga, или в древности strix,
28 Даяки - группа племен индонезийской части о. Борнео (Калимантан) и о. Саравак. Прим. ред. 128
означает колдуна и птицу. На улице, вне жилищ, встречаются ведьмы в облике черной кошки, волчицы или зайца, колдун в образе козла и т. д. Когда колдун или ведьма отправляются творить свои черные дела, они принимают облик животного, и именно в этом состоянии их стремятся схватить. Однако даже в этом случае два образа всегда сохраняют относительную независимость. С одной стороны, колдун сохраняет человеческий облик во время ночных полетов, просто сидя верхом на том, в кого он превратился. С другой стороны, случается, что единство прерывается, колдун и его двойник действуют по-разному в одно и то же время. Тогда животное перестает быть только временным воплощением, оно становится помощником, существуя отдельно от самого колдуна. Такова была, например, кошка Руттеркин, принадлежавшая колдуньям Маргарет и Филиппе Флауер, которые были сожжены в Линкольне 11 марта 1619 года за то, что околдовали одного из родственников графа Рутландского. Впрочем, во всех случаях, которые кажутся случаями полного превращения, подразумевается свойство вездесущести мага. Когда встречается колдунья в облике животного, то неизвестно, с кем имеешь дело - с ней самой или с ее двойником. Из этого изначального неразличения, как уже сказано выше, нет рационального выхода. В Европе ведьмы в своих превращениях принимали формы животных не беспорядочно. Обычно принимался один облик - либо облик кобылы, либо лягушки, либо кошки и т. д. Эти факты наводят нас на мысль, что превращение означает постоянную связь с определенным животным видом. Такие связи встречаются практически повсюду. Алгонкинские29, ирокезские знахари, целители племени чероки, или в целом знахари индейцев Северной Америки, имеют животного-маниту30, с точки зрения оджибвеев; кроме того, на некоторых меланезийских островах магам служат змеи и хищные акулы. Как правило, сила мага в многочисленных случаях основана на его тесных связях с животными. Именно от животного-компаньона маг получает эту силу, узнает формулы и обряды. Даже пределы этой силы иногда определены таким альянсом: у индейцев помощник мага дарует последнему власть над животными своего вида и объектами, с которыми они связаны; в этой связи Ямвлих31 говорил о магах над львами (цйуса Xedvimv) и о магах над змеями (цйусн d(pecov), которые имели власть соответственно над змеями и львами и залечивали нанесенные ими раны.
29 Алгонкины - группа близкородственных этносов североамериканских индейцев района Квебек. Прим. ред.
3(1 Животное-маниту - животное, олицетворяющее сверхъестественную силу, способную влиять на вещи, людей и события, у алгонкинов. Прим. ред.
31 Ямвлих - др.-греч. мыслитель (И в. н. э.), неоплатоник из Колхиды в Кёлисирии (в связи с чем именуется иногда Ямвлих Кёлисирийский или Вавилонский). В дошедших фрагментах (пять книг 'О пифагоровой доблести') излагал сочетание идей Пифагора, Платона и представлений из ближневосточных культов, отмечал огромное значение известных ему мистерий, магических обрядов. Прим. ред.
s Зак. 3106 129
В принципе, за исключением крайне редких случаев, маг вступает во взаимоотношения не с одним отдельно взятым животным, но со всем видом. Уже благодаря этому такие отношения носят оттенок тотемизма. Действительно ли они являются таковыми? То, что мы предполагаем относительно Европы, для Австралии и Северной Америки уже доказано. Животное-компаньон представляет собой индивидуальный тотем. Хоуит рассказывает, что один колдун из племени мурринг был перемещен в страну кенгуру, вследствие чего это животное стало его тотемом и он не должен был более употреблять его мясо. Маги, вероятно, были первыми и остались последними, кто получает подобные откровения, и, как следствие, обладают индивидуальным тотемом. Можно даже полагать, что при разложении тотемизма в первую очередь семьи магов наследуют тотемы клана и воспроизводят эту традицию. Например, в Меланезии, семья, мифическим покровителем которой считался осьминог, обладала силой, способной обеспечить им удачу при ловле осьминогов. Если бы было возможно, чтобы любая форма магической связи с животным имела тотемическое происхождение, то можно было бы утверждать, что в подобных случаях маг становится магом
благодаря тому, что обладает тотемом. Однако из всего ряда только что отмеченных фактов можно заключить лишь то, что здесь мы имеем дело не только с вымыслом, но и с признаками действительной социальной обусловленности, требующейся для определения статуса мага. Против нашей интерпретации данных не может свидетельствовать то, что эти факты не встречаются в некоторых видах магии, особенно в магии древней брахманской Индии. С одной стороны, мы знаем об этой магии только из литературных текстов, хотя бы и обрядовых, но написанных учеными магами и сильно оторванных от первобытных корней. С другой стороны, в Индии нет недостатка в теме превращений: сказки и джатаки переполнены историями о демонах, святых и о превращениях магов. Они до сих пор живут в индийском фольклоре и магических обрядах.
Мы уже упоминали ранее о духах-помощниках мага, но их довольно сложно отделить от животных, отношения мага с которыми имеют тотемический или иной характер. Эти животные либо являются духами, либо могут быть за них приняты. Что касается духов, то они обычно принимают облик реальных или фантастических животных. Более того, темы животных-помощников и духов-помощников связаны между собой таким образом, что в обоих случаях сила мага появляется из внешних по отношению к нему самому источников. Магические способности мага являются результатом его единения с партнерами, сохраняющими определенную независимость по отношению к нему. Как и при раздвоении, эта связь предполагает разнообразные формы и оттенки. Она может быть слабой и сводиться к простой возможности общения время от времени с духами. Магу известно их постоянное местопребывание, он владеет их языком, знает ритуалы, с помощью которых к ним можно подступиться. Таковы в целом отношения с духами мертвых, феями и т. п. (малайские ханту, ирунтариния в племени арунта, индийские 130
деваты и т. д.). На многих меланезийских островах маг получает свою силу от духов предков. Родство является одной из форм, которую часто принимают взаимоотношения магов с духами. Это может быть дух отца, матери, вообще предка. В настоящее время в Индии некоторые семьи подобным образом доказывают свои магические способности. В Уэльсе семьи, которые монополизировали так называемые магические ремесла, считаются ведущими свое начало от союза мужчины и феи. В более общем случае эти взаимоотношения встречаются в форме соглашения, взаимного обязательства - подразумеваемого или четко выраженного, общего или касающегося частностей, постоянного или теряющего со временем свою силу. Это нечто вроде юридического двустороннего соглашения. В средневековье соглашение представлялось в форме акта, скрепленного кровью, которой оно было написано или подписано. Это была, таким образом, клятва на крови. В сказках мы наблюдаем соглашения в менее торжественных формах пари,
