игры, решения головоломок, состязания, в которых дух, демон или дьявол обычно проигрывает.
Часто любят представлять себе отношения, о которых здесь идет речь, в сексуальной форме: у ведьм имеются инкубы, а женщины, имеющие инкубов, считаются ведьмами. Такие факты известны в Европе, на Новой Каледонии и, несомненно, где-то еще. Европейский шабаш не проходит без сексуальных отношений между присутствующими там демонами и колдуньями. Такой союз может даже привести к свадьбе - постоянному союзу. Эти образы далеко не второстепенны; в средневековье и греко-римской античности они способствовали формированию преставления о свойствах мага. Striga, в сущности, считалась сладострастной женщиной, куртизанкой, и именно в ученых спорах, касающихся совокуплений с демонами (concubitus daemonum), в значительной мере прояснилось представление о магии. Различные формы, которые принимает связь демона и мага, могут оказаться соединенными: известна история об одном раджпуте, который захватил в плен дух женского дыхания, привел его к себе домой, и по настоящее время считается, что по брачному соглашению потомки этой пары продолжают иметь власть над ветром. Этот пример содержит в себе одновременно аспекты игры, договора и родства.
Подобная связь устанавливается не как случайная и поверхностная, но как воздействующая коренным образом на физическую и нравственную природу мага. Колдун несет метку своего союзника - дьявола; у австралийского колдуна духи протыкают насквозь язык, вскрывают его живот, чтобы, так сказать, обновить внутренности. На островах Бэнкса у некоторых колдунов иногда язык насквозь прокушен зеленой змейкой (таг). Маг обычно в некотором
роде одержим, даже являет собой, как чародей, особый тип одержимости, что у жрецов если и встречается, то крайне редко. Маг осознает то, что он делает и, как правило, знает духа, которым он одержим. Вера в одержимость мага универсальна. В христианской Европе настолько были убеждены в его одержимости злым духом, что даже подвергали процедуре изгнания 131
беса. И наоборот, были склонны любого одержимого назвать магом. При этом обыкновенно не только сила и состояние мага объясняются одержимостью. Существуют магические системы, в которых одержимость является необходимым условием осуществления магических обрядов. В Сибири и Малайзии состояние транса является неотъемлемой частью шаманизма. В подобных случаях не только колдун, находящийся в состоянии транса, но и все окружающие его люди ощущают присутствие инородного существа, полностью подчиняющего себе личность колдуна. И в этот момент не кто иной, как демон произносит слова вместо колдуна. Если мы оставим в стороне многочисленные случаи симуляции, которые, впрочем, имитируют реальные и проверенные опытом состояния, то обнаружим, что имеем дело с явлениями, психологически и физиологически представляющими собой раздвоение личности. Примечательно, что в некоторой степени маг - хозяин своей одержимости; он способен ее провоцировать, осуществляя это с помощью соответствующих приемов, таких как танец, монотонная музыка, интоксикация. В конечном счете, одним из профессиональных качеств магов, не только мифическим, но и практическим, является способность управлять собственной одержимостью, а также владение знанием, носителями которого они были в течение долгого времени. В результате мы снова пришли к отправной точке наших рассуждений, поскольку явление отделения души от тела и вселения некой другой души представляют собой как для человека, так и для общества всего лишь две формы проявления одного и того же явления: для индивида это смена состояния, с точки зрения общества - перенесение мага в мир духов. Иногда эти две формы могут совпадать: например, шаман племени сиу или оджибве действует только в состоянии одержимости и может общаться, как говорят, со своими животными-маниту лишь тогда, когда его душа уходит на прогулку.
Все эти мифические сюжеты перекликаются друг с другом. Мы не стали бы уделять им так много внимания, если бы они не указывали на то, каково мнение общества о магах. Маг определяется как через его отношения с животными, так и через связь с духами, а в последнем разобранном примере - через свойства его души. Связь мага с духом часто переходит в полное отождествление; оно, естественно, легче происходит в том случае, когда маг и дух имеют одно имя; это встречается столь часто, что практически становится правилом. Обычно не видят необходимости проводить между ними различие. Тем самым можно видеть, насколько маг существует вне обычного круга вещей, особенно когда его душа покидает тело, то есть когда он действует. И, действительно, как мы уже говорили ранее, в такие моменты маг принадлежит, скорее миру духов, нежели миру людей.
Даже если маг не считается магом по своему социальному положению, он все равно находится довольно высоко благодаря связанным с его фигурой устойчивым представлениям. Прежде всего, он - обладатель особых качеств и способностей, особой силы. Профессия мага, по определению, относится к привилегированным профессиям, и даже возможно, 132
что это одна из первых таких профессий. Она настолько связана с социальным признанием, что человек никогда не сможет стать магом самостоятельно, по собственному желанию. Нам известны даже примеры магов поневоле.
Таким образом, именно общественное мнение создает мага и производимые его действиями результаты. Обществу угодно верить, что маг все знает и все может. Если для него не существует тайн в природе, если он черпает свои силы из таких источников, как свет, солнце, другие планеты, радуга или глубины вод - общественное мнение желает, чтобы он это мог. Впрочем, общественное мнение не признает за всеми магами равных и неограниченных возможностей. В большинстве случаев, даже в весьма малочисленных группах, маги обладают разными способностями. Не только сама профессия мага специализирована, но и внутри нее есть своя специализация.
2. Инициация, магическое сообщество. Как становятся магом не только в глазах общественного мнения, но и в собственных глазах? Магом становятся через чудесное откровение, посвящение и по традиции. Такой тройственный принцип приобщения к профессии, признанный и наблюдателями, и самими магами, обычно ведет к выделению различных классов колдунов. Уже упоминавшаяся Сутра Патанджали (IV, I) свидетельствует, что 'сиддхи - магические силы - приобретаются по рождению, от растений, через произнесение формул, посредством аскетического усердия и экстаза'.
Откровение происходит всякий раз, когда маг верит, что находится в контакте с одним или несколькими духами, которые начинают ему служить, передавая основы учения. Эта первая форма инициации представлена в мифах и сказках либо в упрощенном, либо в достаточно развернутом виде. Наиболее простые из них изображают варианты темы явления Мефистофеля Фаусту. Но существуют и значительно более сложные. В племени мурринг будущий колдун (тигир, 'дух') приходит ночевать на могилу старой женщины, у которой он срезает кожу с живота. Во время сна эта кожа, то есть тигир, дух женщины, уносит его в поднебесье, где обитают духи и боги, передающие магу обряды и формулы. Наутро его тело оказывается набитым, как мешок знахаря, кристаллами кварца, которые он будет извлекать изо рта во время церемоний. Эти предметы считаются дарами и знаками духов. В данном случае маг сам переносится в мир духов. Иногда дух проникает в него, и тогда получение откровения происходит посредством вселения духа, как, например, у сиу или малайцев. В обоих случаях маг получает от единовременного контакта с духом некое постоянное свойство. Для того чтобы оправдать постоянность этого магического свойства, считается, что в человеке произошли глубокие изменения, о которых мы уже говорили. Верят, например, что внутренности колдуна духи вынимают и заменяют новыми, что они наносят ему раны своим оружием, прокусывают язык, и, как'доказательство обращения, которому он подвергся, в племенах Центральной Австралии маг может указать на дырку в 133
языке. Провозглашается, что новичок умирает, чтобы родиться вновь после получения откровения.
Идея временной смерти является главной темой инициации мага так же, как, впрочем, и религиозной. Но маги дают больше поводов для историй, повествующих об этих воскресениях. Немного выходя за пределы обычной сферы наших исследований, приведем рассказы эскимосов Земли Баффина32. Один человек захотел стать ангекоком (angekok)', ангекок, который проводил посвящение этого человека, убил его33. Человек оставался распростертым на земле в течение восьми дней замороженным, а его душа в это время посетила глубины моря, неба и земли, познав тайны природы. Когда же ангекок разбудил его, подув на каждый член, человек сам стал ангекоком. Мы наблюдаем здесь законченную картину приобретения магического дара, включающего ряд действий, таких как воскресение, посещение мира духов, приобретение магического знания, то есть познания вселенной.
Отделение и путешествие души способствует обретению магических сил, но, в отличие от шаманизма,
