ритуальную чистоту, совершать подготовительное омовение, натираться маслами, соблюдать пост или воздерживаться от некоторых видов пищи, носить специальную одежду - либо новую, либо грязную, абсолютно белую или с пурпурными лентами и т. д.; они должны гримироваться, маскироваться, переодеваться, короновать себя. Иногда они должны быть обнажены, вероятно для того, чтобы снять все барьеры между ними и магическими силами, а может быть, чтобы прибегнуть к силе ритуальных непристойностей женских персонажей фаблио. Наконец, требуется некоторый психологический настрой: необходимо относиться ко всему всерьез и верить в силу магических действий.
Весь комплекс рассматриваемых правил, касающихся времени, места, материалов, инструментов, участников магических обрядов представляет собой по истине приготовления магического обряда, вступительные обряды, подобные обрядам, открывающим
жертвоприношение, которые
36 Манускрипты чероков - тексты на языке чероков, написанные письмом секвойа; созданным в 1821 году главой племени чероки Секвойя. Это была слоговая азбука, созданная на основе латинского алфавита. Через семь лет чероки имели уже собственную литературу. В 1824 году на язык чероки была переведена и напечатана Библия. В этом же году чероки начали издавать газету; подробно см. Ч. Лоукотка, Развитие письма М., 1950. Прим. ред.
140
мы рассматривали в другой работе. Эти ритуалы имеют настолько большое значение, что образуют самостоятельные церемонии по отношению к обряду, условия проведения которого они подготавливают. Согласно атхарваническим текстам, церемонии предшествует жертвоприношение, и часто проводятся дополнительные обряды, чтобы сделать приготовления к каждому новому этапу главного обряда. В Греции было предусмотрено подробно описанное изготовление специальных амулетов, составление устных и письменных молитв, изготовление разнообразных талисманов, которые имели целью защитить исполнителя обряда от силы, которую он использует, от его собственных ошибок и козней врагов. С известной точки зрения, можно считать подготовительными ритуалами действия, которые занимают несообразно большое место, в сравнении с тем значением, которое придается обряду, занимающему центральное место, то есть танцы, музыка, отбивание ритма, курение и употребление галлюциногенов и других снадобий. Все эти действия приводят исполнителей и их пациентов в особое состояние, не только морально и психологически, но иногда и физиологически отличное от нормального. Транс, в который впадают шаманы, галлюцинации, вызываемые искусственно или возникающие сами по себе, - это тоже формы обрядовой деятельности, представляющие собой яркие примеры такого состояния. Многочисленность и многообразие подобных явлений свидетельствуют о том, что магический обряд совершается в очень сложной среде, среде, которая вместе с подготовительными действиями способствует отделению от остального мира. В принципе, чтобы указать на наличие такой среды, достаточно особой позы, слова, жеста или взгляда.
Как и при жертвоприношении, здесь если не всегда, то достаточно регулярно проводятся завершающие обряды, предназначенные ограничить вредные последствия и ритуальную безопасность участников. Не использованные в церемонии предметы выбрасываются или уничтожаются, участники проходят очищение; с места проведения обряда уходят, старясь не оборачиваться. Эти предосторожности не являются случайным плодом индивидуального творчества, но имеют характер обязательных для всех предписаний, которые наблюдаются в ритуальных текстах чероков, в атхарванических текстах, конечно, и должны также составлять часть обрядов в руководствах по проведению ритуалов в греко-латинской традиции. Вергилий упоминает об этом в конце восьмой эклоги (стих. 102): Fer cineres, Amarylli, foras, rivoque fluenti Transque caput jace; nee respexeris...
В гадательном обряде 'Кронов оракул' (Mavrela KpoviKf)), литургию которого мы находим в большом Парижском магическом папирусе,
37 Амариллида за дверь ты вынеси пепел, к потоку, Там через голову брось, но назад не смотри. (Вергилий. Соб. соч. 1994 СПб., с. 54. Пер. С. Ошерова.)
141
имеется заключительная молитва, которая представляет собой подлинный ритуал завершения. Можно сказать, что, как правило, магия настолько умножает число условий успешного проведения ритуала, что, кажется, занимается поиском уловок для оправдания неудач и действительно находит их. Авторы магических трактатов были далеки от того, чтобы упрощать явно сложные магические операции, и даже охотно способствовали их дальнейшему усложнению. Естественно, впрочем, что в случае неудачи маги прикрываются сложностью процедуры и нарушениями формы. Однако мы не имеем права сказать, что все дело сводится к простым уловкам. Ведь в этом случае маги стали бы первыми жертвами, сделав невозможной практику своего ремесла. Значимость и умножение числа этих обрядов заложены непосредственно в основных чертах самой магии. Заметим, что большая часть наблюдаемых обстоятельств являются необычными обстоятельствами. Как бы обряд ни был банален, требуется сделать его исключительным. Поэтому, конечно, не без основания положено использовать только травы, собранные на день Святого Иоанна, Святого Мартина, под Рождество, в Святую Пятницу или же в новолуние. Все это вещи, находящиеся за рамками повседневности, они призваны, в конечном счете, придавать церемонии тот характер
аномального явления, к которому, в принципе, стремится любой магический обряд. Движения и жесты являют собой зеркальное отражение нормальных, то есть тех, что приняты в религиозных церемониях; условия, включая и время проведения, являются, по-видимому, невыполнимыми; все материалы по своей природе прямо противоположны представлению о ритуальной чистоте, а действия имеют непристойный характер. Все имеет причудливый, необычный, неестественный вид, что никак не согласуется с тем упрощенным взглядом на магию, который в последнее время проповедуют некоторые теоретики. 2. Материальная природа обрядов. Мы подошли вплотную к рассмотрению основных магических церемоний, собственно, и производящих магический эффект. Обыкновенно они включают в себя и операциональные, и вербальные обряды. Мы не станем пытаться классифицировать магические обряды по иному принципу. Обозначим только необходимые для нашего изложения некоторые группы обрядов, между которыми нет четкой границы. Операциональные обряды. Согласно современным исследованиям в области религиоведения, группа симпатических или символических обрядов отличается наиболее выраженным магическим характером. Для таких обрядов уже существует достаточно хорошо разработанная теория и составлены достаточно подробные описания, что освобождает нас от необходимости этим заниматься. Изучение этих сводов может навести на мысль, что количество символических обрядов теоретически бесконечно и любой символический акт имеет своей целью непосредственное воздействие на объект. Однако, как мы полагаем, не имея пока воз-142
можности привести доказательства, в рамках данного вида магии число строго предписанных и реально практикуемых обрядов именно символического характера всегда ограничено. Кроме того, мы считаем, что эти обряды совершаются исключительно в силу того, что они предписаны, но не потому, что их смысл понятен исполнителю. Среди бесконечности всевозможных символов, даже символов, наблюдаемых в человеческом обществе в целом, очень мало число тех, которые приемлемы для магии. Если бы существовали каталоги симпатических обрядов, то можно было бы утверждать, что язык символов достаточно ограничен. Естественно, у нас нет этих каталогов, поскольку маги классифицировали обряды только в соответствии с целями, но не по способам действия. Добавим, что если симпатические методы являются общими для разных типов магии во всем человеческом обществе, если и существуют чисто симпатические обряды, то маги, в целом, не слишком часто толковали симпатию, беспокоясь больше о традиции, которая им передавалась, о соблюдении формальной стороны, а не о теоретическом осмыслении механизма обрядов. Поэтому такие магические процедуры представляются нам не как действия, обладающие механической результативностью, но как настоящие торжественные акты, подлинные обряды. Фактически среди известных индийских, американских или греческих текстов достаточно трудно выделить чисто симпатические обряды. Вариации на тему симпатии столь многочисленны, что становится неотчетливым понятие самой симпатии. Однако в магии имеют место не только симпатические обряды. Прежде всего, существует целый класс обрядов, которые эквивалентны религиозным обрядам сакрализации и десакрализации. Система очистительных обрядов является настолько важной, что индуистское шанти, искупление, видимо, являлось специальностью брахманов, согласно Ат-харваведе, и что слово катхармосT
