случайное сходство за существенное, поскольку даже самые разные вещи в определенных отношениях могут походить друг на друга и в результате быть отнесенными в один класс. Подобно тому, как к рыбам относили всякое животное, живущее в воде, можно определить гимн через песнопение и затем спутать гимн с народной песней. С другой стороны, за поверхностным сходством, как правило, следует столь же поверхностное различие, которое может привести к тому, что предметы одной природы будут радикально противопоставлены друг другу. Уподобляя гимн песне, можно было бы ошибочно отделить от него молитву, хотя гимн - лишь ее разновидность. Если мы считаем необходимым настаивать на этом методе, то потому, что наука о религиях и социология в целом слишком часто недооценивает его. Поскольку наша наука еще находится в состоянии зарождения, исследователи охотнее обращают внимание на сходства, которые привлекают их своими повторениями. До различия анализ не доходит. Так и появляются обширные классы явлений с неопределенными границами и состоящие из разнородных, в сущности, элементов. Это относится к таким расхожим понятиям, как тотемизм, табу, культ мертвых, патриархат, матриархат и т. д.
Если типы определены, их генеалогия выстраивается, так сказать, сама собой. Высший тип всегда входит в породивший его низший; общие элементы указывают на их родство. Действительно, в большинстве случаев элементарные формы не полностью исчезают перед лицом более развитых91, но продолжают существовать в основании, наряду или даже внутри последних, свидетельствуя тем самым
об их происхождении. Так, например, в Индии простая магическая мантра, как мы видели, существует бок о бок с аскетической молитвой92. Кроме того, очень часто эволюцию, в ходе которой появляются новые типы, можно проследить непосредственно; в этом случае для установления порядка следования достаточно простого наблюдения.
Если при установлении типов сравнение непосредственно основывалось на сходстве, то при определении причин возникновения явлений более показательны различия. Так, отличительные черты австралийской молитвы, с которых и начинается наше исследование, связаны со спецификой австралийской социальной среды. Поэтому, сопоставляя отличительные черты и данной социальной организации, и данного типа молитвы, мы сможем найти причины последней. Тем более так будет тогда, когда мы, совершая восхождение от элементарных форм, сможем
91
Ср. выше.
92 Магические силы (в частности, мантра), как считают в индийской мистике как брахманической, так и буддистской, владеют аскетом, йогином. Ср. Патанджали, йога-сутра, IV, I; Childers. Pali Dictionary, в словарной статье, iddhi, jhanam. 266
исследовать, как эта молитва развивалась, ибо последовательные изменения, которым подвергались формы, наверняка происходили параллельно тем изменениям, которые претерпела соответствующая социальная среда.
В этой социальной среде можно выделить две концентрические сферы, одна из которых формируется совокупностью общих социальных институтов, другая - совокупностью религиозных институтов. Роль этих факторов в развитии типов молитвы, очевидно, различна. Иногда социальная организация - политическая, юридическая или экономическая - оказывает непосредственное действие, и тогда, в зависимости от ситуации, мы получаем молитвы национального культа, домашнего культа, молитвы для охоты, для рыбной ловли и т. д. Зачастую даже структура молитвы зависит от социальной структуры. Так, мы видим что элементарные формы молитвы связаны с клановой организацией. В целом же молитва гораздо сильнее зависит от религиозных феноменов и развивается под их прямым воздействием. Она меняется в зависимости от того, персонифицированы или нет мифические силы, а также в зависимости от наличия или отсутствия жречества. Конечно, даже в этом случае главной движущей силой остается общая социальная среда, поскольку именно она производит изменения религиозной сферы, отражающиеся на форме молитвы, тем не менее верно то, что ближайшие причины все-таки являются религиозными. Именно в этом круге социальных феноменов и должно прежде производиться сравнение.
Таковы основные принципы, используемые нами в этом исследовании. Для удобства изложения нам пришлось отделить их друг от друга. Тем не менее, это не означает, что мы будем использовать их по отдельности, один за другим. Было бы бесплодным упражнением в крайностях диалектики пытаться разрешать проблемы не полностью по мере появления, но многократно в соответствии с делениями, которые подразумеваются в рамках метода. Первоначально объектом конкретного исследования становится предварительное определение, поскольку от него зависит весь ход дальнейших рассуждений. Но далее на практике все формы критики и сравнения, разумеется, смешиваются. Их предшествующее различение не ставит своей целью установку жестких рамок нашего изложения, оно необходимо для уточнения нашей позиции и для облегчения контроля над нашим наблюдением и нашими гипотезами.
ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ МОЛИТВЫ
Итак, прежде всего мы должны найти предварительное определение молитвы, то есть определить некий внешний, но объективный признак, который позволит распознавать факты молитвы. Ведь мы лишь хотим систематизировать факты. Говоря 'молитва', мы вовсе не имеем в 267
виду, что существует некая социальная сущность, заслуживающая этого имени и позволяющая нам строить умозаключения о ее природе. Социальный институт не является некой неделимой единицей, отличной от фактов, в которых он проявляется. Он есть лишь система этих фактов. Мало того, 'религия' как таковая не существует, а существуют различные конкретные религии, каждая из которых оказывается более или менее организованной совокупностью религиозных верований и практик. Также и слово 'молитва' - лишь существительное, которым мы обозначаем совокупность феноменов, каждый из которых сам по себе является молитвой. Просто все они имеют некие общие черты, а абстрагирование позволяет выделить их. Поэтому мы можем собрать их под одним именем, обозначающим все эти факты и только их.
Но хотя мы никоим образом не считаем себя связанными существующими идеями о том, что
такое молитва, мы не должны совершать над ними бессмысленное насилие. Речь идет вовсе не о том, чтобы использовать в совершенно новом смысле слово, которым пользуются все, а лишь о том, чтобы на место привычного неясного понятия поставить понятие более ясное и отчетливое. Физик не искажает смысл слова 'тепло', определяя его через расширение. Аналогично, социолог не исказит смысл слова 'молитва', ограничив объем и содержание этого понятия. Единственная его цель - заменить индивидуальные впечатления объективным признаком, который развеет двусмысленность и путаницу понятий и, избегая неологизмов, предупредит игру слов.
Но определить - значит классифицировать, то есть поставить понятие в отношение к другим предварительно определенным понятиям. Между тем религиоведение не слишком заботится о методической классификации исследуемых фактов, и, следовательно, не может дать определений, на которые мы могли бы сослаться. Поэтому нам придется самим определить феномены, которые находятся во взаимной связи с молитвой. Разумеется, в отношении этих феноменов, как и в отношении собственно молитвы, речь может идти лишь о предварительном определении. Обряд
Обычно молитву причисляют к религиозным обрядам. Таким образом, мы уже имеем первый элемент определения, если, конечно, такая классификация приемлема. Чтобы установить, насколько она обоснована, надо сначала узнать, что называют обрядом. Поскольку слово обычно употребляют, не заботясь о его строгом определении, такое определение придется выработать нам самим93. Впрочем, даже когда принятая классификация оправданна, нам она поможет осветить характерные черты
93 См. Hubert et Mauss. 'Esquisse d'une theorie generale de la magie', Annee Sociologique, 7, p. 14 и далее (см. наст. изд.). 268
молитвы лишь постольку, поскольку были предварительно определены признаки обряда. Все согласятся, что обряды являются действиями. Главная трудность состоит в том, чтобы узнать, какие именно действия представляют собой обряды.
Среди актов религиозной жизни некоторые являются традиционными, то есть совершающиеся согласно форме, принятой в обществе или освященной неким авторитетом. Другие, например, индивидуальные практики94 аскетизма, напротив, носят строго персональный характер, они не повторяются и не подчиняются никакой регламентации. Факты, которые обычно причисляются к обрядам, относятся, очевидно, к первой категории. Но и в случае, когда индивидуальности отводится несколько большее место, все равно в этих обрядах сохраняется значительный элемент предписания. Так, во время
