глоссолалии в первые века существования Церкви исступленный неофит беспорядочно выкрикивал бессвязные и загадочные изречения. Однако глоссолалия заняла свое место в ритуале мессы, став даже его составной частью; она должна была происходить строго в определенный момент и потому была обрядом95. Однако не все традиционные действия являются обрядами. Правила хорошего тона, установки морали обладают столь же жесткими формами, как и наиболее характерные религиозные обряды. Их даже часто путают с последними. Отчасти такое смешение понятий обоснованно. Обряд, несомненно, связан с простым обычаем посредством непрерывной серии промежуточных феноменов. Зачастую то, что является обычаем в одном месте, в других краях становится обрядом, а то, что было обрядом, становится обычаем, и так далее. Так, распространенное во всей Европе приветствие - это пожелание в виде конвенционной формулы, которая имеет лишь условное значение. Напротив, в законах Ману96 правила вежливости даны как строго определенные обряды, изменяющиеся в зависимости от религиозных характеристик человека. Отличие обрядов от обычаев состоит в том, что обычаи, правила хорошего тона и т. д. сами по себе не обладают действенностью. Дело не в том, что они бесплодны в отношении последствий. Просто их действие главным или исключительным образом основывается не на их собственных свойствах, а на том, что они предписывают. Например, не поздоровавшись с кем-либо, я обижу этого человека и буду достоин, по общему мнению,
94 Не изучив этого вопроса, мы не можем сказать, насколько индивидуальная практика противопоставляется правилам секты или ордена, и возможен ли аскетизм без правил. Вообще-то это маловероятно: ср. Zbckler Askete und Miinchtum, I, p. 170, ел.
95 1 Кор. 14, и особенно 14, 26., ср. Hildenfeld. Die Glossolalie in der alien Kirche, 1850; Weiszacker. 'Die Versammlungen
der altesten Christengemeinden', Jahr. Deut. Theol, 1874, p. 589.
96 Законы Ману, II, 120 и далее. Ср. Tylor. 'Salutations', Encyclopaedia Britannica; Ling Roth. 'Salutations', Journal of the Anthropological Institute, XIX, 166 и далее.
269
порицания; если же поздороваюсь, то смогу избежать неприятностей. Однако это порицание или его отсутствие происходят не оттого, что состоит из тех или иных действий, а лишь оттого, что я должен здороваться в определенных обстоятельствах. Напротив, воздействие например, аграрных ритуалов, по мнению участников, идет от самой природы действия. Растения растут благодаря обряду. Действенность обряда проистекает не только из того, что он совершается согласно установленному правилу, но в первую очередь, из самого обряда, который сам по себе является результативным. Таким образом, обряд обладает реальной материальной эффективностью. Обычаи, регулирующие этику поведения, в этом отношении вполне сравнимы с обычаями, которым следуют в традиционных играх, песнях, хороводах, детских и взрослых танцах, немалая доля которых, впрочем, представляет собой следы древних обрядов97. Конечно, разница есть: в одном случае человек действует серьезно, а в другом - играет, но в обеих ситуациях действие получает ту или иную форму не потому, что эта форма сама обладает определенной ценностью, а потому, что она предписана правилом. Австралийцы сами великолепно это различают. В некоторых племенах, когда одна локальная группа встречает другую, совершается корробори, или, точнее, алтерха, серия забав и танцев, часто носящих тотемический характер. Однако сами туземцы праздники такого рода не считают схожими ни с большими церемониями интичиума (тотемической группы), ни с церемониями инициации, хотя между ними явно имеется близкое сходство. В одном случае обычай соблюдается ради того, чтобы оказать воздействие на какие-то предметы, увеличить количество пищи, повысить плодоносность цветов, в другом же он соблюдается только ради самого соблюдения. Таким образом, обряд - это традиционное действие, приводящее к определенному результату.
Впрочем, имеются и такие традиционные действия, которые столь же коллективны, как и обряды, и которые, возможно, обладают более явной результативностью, но, тем не менее, мы должны отличать их от обрядов. Речь идет о производственных техниках. Их эффективность не требует специального подтверждения и не существует других таких действий, которые имели бы столь выраженный коллективный характер. Они зависят от инструментов, используемых в данном обществе, от состояния разделения труда и т. д. Известно, что материальная культура, вероятно, характеризует общество не менее чем язык, юридическая структура и религия. Например, способ распределения работ в коллективе рыболовов и способ согласования их действий варьируют в зависимости от развития ремесел, среды обитания, религиозных и магических верований, формы собственности, устройства семьи и т. д. Отличать такие факты от обрядов тем важнее, чем теснее они связываются с ними на практике. Так, в охоте, рыболовстве, сельском хо-
97 Stewart Colin. 'The Games of North American Indians', 24th, Ann. Rep. of the Bur. of Amer. Ethno., 1907 показывает, что все игры североамериканских индейцев происходят из древних обрядов.
270
зяйстве, действие техники и ритуала перемешаны настолько, что в общем результате мы не различаем части одного и другого. Весеннее жертвоприношение способствует прорастанию семян в той же мере, что и возделывание земли98. В некоторых случаях обряд является одновременно техникой. В Полинезии вершина кокосовой пальмы является табу, которое было установлено, несомненно, исходя из совершенно материального экономического основания. Точно так же еврейская шехита является не только способом забивания животных, но еще и жертвоприношением.
Эти два порядка данных различаются не по природе действий и их реальным результатам. С этой точки зрения об обрядах мы можем сказать лишь то, что они не могут производить тот реальный результат, который им приписывают. Но тогда было бы невозможно отличить обряд от ошибочной практики. Однако мы знаем, что ошибочная практика - это не обряд'. Таким образом, мы находим специфическое различие, обращаясь не к самой по себе эффективности действий, а к тому, как она понимается. В случае техники считается, что результат полностью зависит от результативности механического труда. Это справедливо, и, действительно, дело цивилизации состоит отчасти в закреплении за
промышленной техникой и науками, на которых она основывается, этой самой полезности, приписывавшейся в другие времена ритуалам и религиозным понятиям. Напротив, в случае ритуальной практики считается, что в действие вступают совсем другого рода причины, которым как раз и приписывается достигаемый результат. Между действиями, из которых складывается ритуал принесения строительной жертвы, и прочностью дома, которую это ритуал должен обеспечить, даже с точки зрения жертвователя нет никакой механической связи100. Действенность, приписываемая ритуалу, не имеет ничего общего с действенностью, присущей материально совершаемым актам. Она представляется в умах как совершенно особенное явление, так как считается, что она полностью идет от особых сил, вводимых в действие исключительно ритуалом. Таким образом, даже если реальный результат является следствием совершаемых механических действий, тут имел бы место обряд, если бы верующий приписывал этот результат другим причинам. Так, поглощение токсических веществ физиологически приводит к состоянию экстаза, но тем не менее является обрядом для тех, кто связывает это состояние не с действительными причинами, а с особыми влияниями101.
98 Так, по поводу жертвоприношения сомы в ведической Индии Ригведа говорит, что оно лучше семи вспашек. См. Bergaigne. Religion vedique, III, p. 8, 9, n. 1.
99 Классический пример ошибочной практики - туземцы Таити, сажающие гвозди, которые дал им Кук; они воображали, что это зерна и что достаточно посеять их, чтобы получить новые.
100 См. Hubert et Mauss. 'Melanges'.
101 См. ниже, кн. Ill, часть II, гл. III. 271
Однако нам потребуется проследить еще одно различие, если мы обратим внимание на природу этих сил. В некоторых случаях они сосредоточиваются в самом ритуале. Именно он творит и он же совершает. Благодаря присущей ей силе он воздействует непосредственно на вещи. Ритуал самодостаточен. Так, одними заклинаниями, симпатическими действиями колдун вызывает дождь и ветер, останавливает бурю, дает жизнь и смерть, наводит и снимает порчу и т. д. Ритуал как бы одушевлен внутренней, нематериальной силой. В нем есть что-то от духа 'мана', как говорят в Меланезии, хотя даже и это слово обладает слишком определенным значением, чтобы передать это расплывчатое понятие творческой способности. Обряды, ограничивающиеся использованием лишь такой внутренней силы, с полным правом могут быть названы магическими102. Однако существуют и другие обряды, которые приводят к определенному результату только за счет вторжения неких иного рода сил, которые рассматриваются как
