13. Если Бог является высшей целью, которая есть форма, то, там, где цель уже осуществилась, никакое движение уже не нужно, и поэтому в Боге форма развита полностью, и сам Бог тогда — это неподвижная чистая форма.
14. Но если в мире всё движется, то всё, что движется, должно быть чем-то движимо.
Тогда исходное движение мира может быть только в Боге, поскольку он неподвижен. Именно неподвижностью Бога утверждается исхождение движения мира из Него, ведь, если бы всё движение мира исходило не из Него, то источник, который двигал бы всё в мире, двигал бы и самого Бога.
Поэтому Бог является неподвижным Перводвигателем мира.
АКТИВНОСТЬ — способность действовать.
АМОРФНОСТЬ — общая пассивность относительно организованности, приобретения структуры или формы, отсутствие активности и стремления к упорядоченности.
ВЕЩЬ — устойчиво и обособленно существующий предмет материальной действительности.
ГИПЕРУРАНИЯ (у Платона) — место над небесами, где находится подлинная нематериальная реальность, мир идей.
ВОЗМОЖНОСТЬ — то, что может возникнуть и существовать при определённых условиях.
ДВИЖЕНИЕ — любое изменение как таковое.
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ — то, что есть в наличии.
ИНДУКТИВНЫЙ МЕТОД УМОЗАКЛЮЧЕНИЯ — способ перехода от единичных фактов к общим положениям.
МАЙЕВТИКА — метод подводящих вопросов Сократа, приводящих собеседника к кризису прежнего убеждения и к появлению нового.
ПАССИВНОСТЬ — неспособность к действию.
ПОТЕНЦИЯ — наличие еще не раскрывшихся возможностей.
СТАНОВЛЕНИЕ — непрерывная изменчивость вещей и явлений.
ФОРМА (у Аристотеля) — нематериальное, активное и разумное начало бытия, способ существования бытия и цель бытия.
ЭЙДОС — нематериальная, неизменная и вечная идея, через приобщение к которой материя получает своё бытие, форму и качество.
ЯВЛЕНИЕ — внешние, чувственно воспринимаемые свойства объекта.
4. Общая характеристика средневековой философии
Ее основные направления и виднейшие представители
Теоцентризм средневековой философии
Средневековье — это почти тысячелетний отрезок истории Европы от распада Римской империи до эпохи Возрождения. Религиозный характер философии средневековья объясняется двумя причинами:
— идеологическим диктатом христианской церкви;
— глубоко религиозным мировоззрением интеллектуальной элиты того времени.
Церковь в средние века стремилась к единовластному управлению обществом и выполняла множество функций, которые лишь гораздо позже перешли к государствам. Она охватывала своими организациями всю Западную Европу и была создана иерархично, как сильная, административно- политическая машина власти. Во главе ее стоял римский первосвященник — Папа, имевший собственное государство, Ватикан, а самому Папе напрямую были подчинены архиепископы и епископы во всех странах Европы.
Эти церковные служащие высокого ранга имели реальную политическую власть во всех уголках Европы, отличались строгой дисциплиной, жесткой исполнительностью, фанатизмом и стремлением контролировать все сферы человеческой жизни, включая даже частную, семейную. Их влияние на общество было практически всесильным, что позволяло монополизировать культуру, науку, искусство, образование и жестоко, вплоть до лишения жизни, карать всё, что не соответствовало установлениям христианских догматов.
В этих условиях философия хоть и была разрешена Церковью, но разрешена с единственным условием — философия должна была служить задачам богословия, то есть должна была использовать всю мощь своего рационального аппарата только для подтверждения догматов христианства.
Поэтому главной характеристикой европейской средневековой философии является теоцентризм, то есть тип исследовательской мысли, ставящий Бога не только в центр своей проблематики, но и отталкивающийся от Бога в системе своих доказательств.
Эта философия получила название «схоластика» (латинское «scholastica» — школьный, ученый), потому что её разрабатывали и преподавали средневековые школы, которые позже окрепли и переросли в европейские университеты. Таким образом, схоластика — это господствующий в средние века тип религиозной философии, призванной рационально обосновывать догматы христианства.
Основные характеристики средневековой философии, схоластики, проистекали из её основных принципов, что наглядно видно в таблице:
| Принцип | Характеристика |
| 1. Вечная Истина уже дана человеку в библейских текстах, но она дана ему откровением, то есть нелогическим актом сознания, и задача философии состоит в рассудочном её обосновании, а не в поиске какой-то новой истины. | 1. Форма философствования — интерпретация священных текстов. |
| 2. Фактичность исследовательской мысли обеспечивалась только содержанием Библии. | |
| 3. Для разворачивания мысли используются только допустимые догматами положения. | |
| 4. Любая аргументированность любой концепции достаточна, если она обосновывается цитатой из Библии. |
