3. Если праздник случится в воскресенье, то читаются пять паремий: три, которые читаются на Рождество Богородицы, и две, которые принадлежат службе Благовещения.
Три раза во время всенощного бдения поется тропарь праздника:
1) на благословении хлебов на литии (по Трисвятом – трижды тропарь праздника Благовещения);
2) по пении «Бог Господь» (дважды тропарь праздника, «Слава и ныне» – тот же тропарь);
3) в конце утрени.
На утрене
На утрене Благовещения читается Евангелие, а также поются полиелей и величание, кроме следующих случаев:
1) если Благовещение случится в самый день Пасхи, полиелея и величания не бывает. Евангелие Благовещения читается на утрене после 6-й песни канона (перед этим поется прокимен Благовещения), а канон праздника соединяется с пасхальным каноном;
2) если Благовещение случится в Неделю ваий, то после полиелея поется величание Благовещения, но Прокимен и Евангелие читается Недели ваий;
3) если Благовещение случится в Великий Пяток, то на утрене читаются 12 «страстных» Евангелий. После седьмого дневного Евангелия бывает полиелей и величание праздника. А затем после «степенных» – прокимен и Евангелие праздника. Канон праздника соединяется с трипеснцем Великого Пятка.
Если Благовещение выпадает на дни Великого поста, то на утрене читаются каноны праздника и трипеснцы Триоди. Каноны, по обычаю, читаются двумя чтецами (до 9-й песни): один читает тропари «Ангела», другой – «Богородицы». Тропари 9-й песни читаются одним чтецом с припевом «Благовествуй, земле, радость велию, хвалите, Небеса, Божию славу», который поет хор. По 3-й песни канона – седален праздника, по 6-й песни – кондак и икос. Ирмосы обоих канонов по уставу положено петь дважды.
На «Хвалитех» – стихиры праздника. В дни Великого поста вседневное славословие читается, а не поется (кроме суббот и воскресений). В Пасхальную седмицу на Благовещение Великого славословия не положено.
Если Благовещение случится в одну из суббот или Недель Четыредесятницы, в Великий Четверг или Великую Субботу, то после утрени совершаются вседневные часы. Если Благовещение случится в Великий Пяток или Пасхальную седмицу, то совершаются соответственно Великие, либо пасхальные часы. В другие дни Четыредесятницы и Страстной седмицы совершаются великопостные часы. В конце каждого часа и изобразительных положено три великих поклона с молитвой преподобного Ефрема Сирина.
Литургия Преждеосвященных даров в день праздника Благовещения не совершается.
Литургия святого Василия Великого совершается в Недели Четыредесятницы (кроме Недели ваий), в Великий Четверг и Великую Субботу. Литургия святого Иоанна Златоуста бывает во все остальные дни.
В самый день Благовещения во все седмичные дни Великого поста, а также в четверг, пятницу и субботу Страстной седмицы Литургии предшествует вечерня. А если праздник Благовещения приходится на субботу или воскресенье 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмиц Великого поста или на Пасхальную седмицу, то вечерня совершается после Литургии вечером.
Во время пения «Блаженны» они перемежаются пением четырех тропарей из 3-й песни первого канона и четырех тропарей из 6-й песни второго канона.
В Богородичные праздники по малом входе следует петь «Приидите, поклонимся…», а после входного стиха – тропарь, «Слава, и ныне» и кондак праздника. Затем прокимен, глас 4: «Благовестите день от дне спасение Бога нашего». Стих: «Воспойте Господеви песнь нову, воспойте Господеви вся земля». Апостольское чтение – к Евреям, 306-е зачало (Евр. 2; 11–18). После Апостола – Евангелие от Луки, 3-е зачало (Лк. 1; 24–38). Причастен – «Избра Господь Сиона и изволи его в жилище Себе».
На Литургии вместо «Достойно есть» поется задостойник праздника – «Благовествуй, земле, радость велию, хвалите, Небеса, Божию Славу» и ирмос 9-й песни: «Яко одушевленному Божию кивоту, да никакоже коснется рука скверных; устне же верных Богородице, немолчно глас Ангела воспевающе, с радостию да вопиют: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою».
По традиции, по отпусте Литургии священнослужители перед иконой праздника поют тропарь, «Слава, и ныне»: кондак праздника и величание.
Вход Господень в Иерусалим. Вербное воскресенье
Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе Победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне.
Спогребшеся Тебе крещением, Христе Боже наш, безсмертныя жизни сподобихомся Воскресением Твоим, и воспевающе зовем: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне.
На престоле на Небеси, на жребяти на земли носимый, Христе Боже, Ангелов хваление и детей воспевание приял еси зовущих Ти: благословен еси, грядый Адама воззвати.
Величаем Тя, Живодавче Христе; осанна в вышних и мы Тебе вопием: благословен Грядый во Имя Господне.
Первое известное нам упоминание о Входе Господнем в Иерусалим содержится в поучении, составленном святителем Мефодием, епископом Патарским, в III веке. С IV века празднование Недели ваий совершается при большом стечении народа. Торжественные ходы во время праздника составлялись множеством богомольцев, которые держали в руках пальмовые ветви и светильники. Об этом в своих поучениях на праздник Входа Господня во Иерусалим упоминают святители Амвросий Медиоланский, Иоанн Златоуст, Епифаний Кипрский и Кирилл Александрийский.
Богослужение праздника стало складываться в привычные нам современные формы начиная с VII века, когда преподобный Андрей Критский составил первые известные нам песнопения чина. В VIII–IX веках эти песнопения умножаются выдающимися песнотворцами Космой Маиумским и Иоанном Дамаскиным, Феодором и Иосифом Студитами, а также Патриархом Никифором, епископом Феофаном и даже императором Львом Философом.
На Руси празднование входа Господня в Иерусалим совершается уже в первые годы после принятия нашей страной христианства. Но особенно пышно праздник стал устраиваться в Москве в XVI веке. Торжественный Крестный ход отправлялся из Успенского собора, чрез Спасские ворота, к собору Василия Блаженного, и на Лобном месте совершалось специальное молитвенное чинопоследование. Процессия представляла собой необычное зрелище: за привычными для Крестного хода запрестольными иконами и хоругвями на санях возили огромное дерево, украшенное искусственными цветами и сухофруктами.
Патриарх Иоаким был самым большим приверженцем этого обряда: по его указанию деревья делались немецкими мастерами и стоили огромных денег. Патриарх, преобразуя Христа, садился на молодого осла, которого царь вел под узду. По окончании процессии дерево и украшения саней отдавали у Успенского собора участвовавшему в Крестном ходе народу. Это действо в таком виде просуществовало до 1678 года, когда рамки обряда были существенно ограничены. А после смерти патриарха Адриана «шествие на осляти» совсем прекратилось.
События, связанные с Входом Господнем в Иерусалим, описываются всеми четырьмя евангелистами (Мф. 21; 1 – 11, Мк. И; 1-10, Лк. 19; 29–44, Ин. 12; 12–19). Вот что говорится в Евангелии от Матфея:
