При этих словах апостолы в сильном страхе упали ниц. И когда Иисус подошел к лежавшим на земле ученикам, говоря:
Этот эпизод Священной истории очень важен для разоблачения лжемессианских иллюзий не только в среде израильского народа, но и у самих у апостолов. Заблуждения о том, что Иисус Христос, прежде всего, земной царь-победитель были так распространены, что даже сами апостолы уже после Его Вознесения не могли от них отрешиться. Поэтому когда Господь в момент Своего Преображения приоткрывает им тайну своего Богосыновства, Он тем самым заранее уверяет апостолов, что унижения и смерть – это отнюдь не поражение, а путь к победе и славе, реализуемым в Славном Христовом Воскресении.
Событие Преображения делает очевидной еще одну Тайну Божиего Домостроительства: а именно то, что в Христовом Воплощении произошло обожение человеческой природы. Как поется в стихирах праздника, «Во всего Адама облекся, Христе, очерневшее, изменив, просветил еси древле естество и изменением зрака[41] Твоего, богосоделал[42] еси».
В день Преображения Господня совершается освящение плодов нового урожая. Этот обычай установлен еще в апостольские времена. Указания о его совершении зафиксированы в 3-м Апостольском правиле и подтверждены 28-м правилом VI Вселенского Собора. К началу августа в странах Востока созревали плоды, важнейшими из которых для жизнедеятельности первых христиан (и современного им человечества) были злаковые культуры, олива и виноград. Христиане в знак благодарности Богу за дарованные Им земные блага благословляли эти «начатки плодов», подразумевая и то, что пшеница и виноград имеют самое прямое отношение к Таинству Евхаристии[43].
В Русской Церкви, ввиду ее расположения в достаточно суровом для винограда климатическом поясе, в день Преображения Господня освящаются яблоки с использованием другой молитвы – «На освящение начаток овощей (плодов)».
Таинственно-символическое значение освящения плодов следующее. На Фаворской горе Господь показал новое, обновленное состояние человеческого естества, которое станет ему присуще по Христовом Воскресении. Но греховное расстройство природы каждого человека ожидает обновления через действие Божией благодати, привлекаемой богоугодной жизнью конкретного христианина. Символом этого обновления человека и является церковное благословение плодов.
На Литургии после заамвонной молитвы поются тропарь и кондак Преображения, а священник в это время кадит плоды. После этого диакон возглашает: «Господу помолимся», а священник читает молитву «в причащение гроздия» («Благослови, Господи…») и молитву «о приносящих начатки овощей» («Владыко Господи Боже наш…»). Затем священник при пении тропаря окропляет принесенные прихожанами плоды святой водой. Чин освящения плодов заканчивается песнопением «Буди имя Господне…» и отпустом праздника.
На великой вечерне может петься как прокимен дня, так и великий прокимен.
1. Великий прокимен «Бог наш на небеси и на земли…» поется в пятницу вечером, в том случае, если праздник совпадет с субботой.
2. Обычный великий прокимен «Господь воцарися…» поется в субботу вечером (под воскресенье).
3. Если праздник случается в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу, то на великой вечерне под праздник поется прокимен дня, а великий прокимен поется на вечерне в сам день праздника.
После малого входа читаются
1.24-я глава книги Исход, стихи с 12-го по 18-й. В этой паремии говорится о том, как Моисей получил от Бога Скрижали Завета.
2. 33-я глава книги Исход, стихи с 11-го по 23-й и 34-я глава этой же книги, стихи с 4-го по 6-й и 8-й. В этой паремии говорится о том, как Моисей молит Бога о возможности увидеть Его лицом к лицу.
3. 19-я глава 3-ей книги Царств, стихи с 3-го по 9-й, с 11-го по 13-й, 15-й и 16-й. В этой паремии описывается, как пророк Илия шел до горы Хорив 40 дней.
В трех местах чинопоследования всенощного бдения поется тропарь праздника:
1) на благословении хлебов на литии;
2) по пении «Бог Господь»;
3) в конце утрени.
На утрене
Затем на утрене читаются
«Величай, душе моя, на Фаворе преобразившагося Господа» (один припев для обоих канонов) и ирмос 2-го канона – «Рождество Твое нетленно явися: Бог из боку Твоею пройде, яко Плотоносец явися на земли, и с человеки поживе. Тя, Богородице, тем[44] вси величаем».
Затем начинается пение девятой песни канона с одним припевом для обоих канонов.
По 9-й песни трижды поется светилен праздника. В конце утрени – отпуст: «Иже на горе Фаворстей преобразивыйся во славе пред святыми Своими ученики и апостолы, Христос, истинный Бог наш…»
На Литургии поются антифоны праздника.
На малом входе – входный стих: «Господи, поели свет Твой и истину Твою, та мя настависта и введоста мя в гору святую Твою».
Затем прокимен, глас 4-й: «Яко возвеличишася дела Твоя, Господи…». Апостольское чтение – 2-е Соборное послание Петра, 65-е зачало (2 Пет. 1; 10–19). После Апостола – Евангелие от Матфея, 70-е зачало (Мф. 17; 1–9). Причастен: «Господи, во свете Лица Твоего пойдем и о имени Твоем возрадуемся во веки».
Вместо «Достойно есть» поется задостойник праздника – ирмос «Рождество Твое нетленно явися…» с припевом «Величай, душе моя…» (до отдания праздника).
Успение Пресвятой Богородицы 15 (28) августа
В Рождестве девство сохранила еси, во Успении мира не оставила еси, Богородице, преставилася еси к Животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавлявши от смерти души наша.
В молитвах неусыпающую Богородицу и в предстательствах непреложное Упование гроб и умервщление не удержаста, яко бо Живота Мати, к Животу престави во утробу Вселивыйся приснодевственную.
Величаем Тя, Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, и всеславное славим Успение Твое.
Первые упоминания об Успении появляются в памятниках церковной письменности начиная с V века: праздник указывается в Сакраментарии папы Геласия I (492–496 гг.). Но, тем не менее, его празднование в Византии началось уже в IV веке. Другие упоминания праздника Успения Богоматери содержатся в сочинениях блаженного Иеронима, блаженного Августина и Григория, епископа Турского.
Свидетельство установления повсеместного празднования Успения Пресвятой Богородицы содержится в указании Никифора Каллиста о том, что император Маврикий (592–602 гг.) повелел совершать его 15
