ОКО ЗА ОКО Этика Ветхого Завета

Walsh, Mighty from Their Thrones, p. 61.

178

О'Donovan, Desire of the Nations, p. 23. ¹ Ibid., Desire of the Nations, p. 27.

179

См. Mott, Political Thought, ch. 3, о важности понимания групп и личностей в библейской политической мысли.

180

Marshall, Thine Is the Kingdom, p. 41.

181

Только в том случае, когда властью злоупотребляют подобным образом, она становится греховной и идолопоклоннической. Сама по себе власть нейтральна, это способность достигать любой цели. Мотт (Mott) предостерегает против исключительно отрицательного представления о власти; ее положительные аспекты включают: «(1) правомочную защиту себя самого, как сотворенного существа, (2) ограничение мятежной свободы и сохранение обоюдности и общности, установление справедливости, и (3) распространение власти на бесправных, создание общности». Именно жажда власти развращает и приводит нас к угнетению и насилию. «Власть — это то, что желает использовать наша худшая сторона. Власть не является грехом сама по себе, однако грех регулярно проявляется в стремлении к власти» (Mott, Political Thought, p. 33).

182

Как в Пс. 81, который говорит о падших ангельских силах («боги»), которые должны были справедливо править народами, но явно не смогли этого сделать ввиду вселенской реальности несправедливости и угнетения среди народов. Все эти власти будут подвержены суду Господа. Восхитительное исследование отношений Господа как освобождающего Бога справедливости и той политики, которую он требовал, с одной стороны, и ханаанскими богами и мифами, а также политикой, которую они санкционировали, с другой стороны, см. Walsh, Mighty from Their Thrones, chs. 2 — 3.

183

О'Donovan, Desire of the Nations, p. 27 (курсив автора).

184

Джон Голдингей берет изменяющуюся природу Израиля как народа Божьего в качестве прецедента для исследования, обсуждая контекстуальный или исторический подход к богословскому разнообразию в Ветхом Завете. Мой собственный обзор вопроса в данной книге многим обязан этому полезному очерку: Goldingay, Theological Diversity, ch. 3.

185

Понятие «предки» было бы удачнее, поскольку обсуждаемые повествования уделяют ровно столько же внимания женским персонажам, как и мужчинам. Однако уже устоявшееся общее использование понятий «патриархи» и «патриархальный» для описания истории, содержащейся в Быт. 12–50 делает их более узнаваемыми.

186

Voegelin, Israel and Revelation, p. 140. приведено в Goldingay, Theological Diversity, p. 61.

187

Это период между вехами, которые Уолтер Брюггеман (Walter Brueggemann) назвал «обособленной сознательностью по Моисею» (во время исхода), и «сознательной монархией по Соломону» (во время ранней монархии), эволюция, которая «противостояла контркультуре». Brueggemann, Prophetic Imagination, chs. 1–2.

188

Возможно, мы видим здесь игру слов: еврейский глагол 'abad и производное от него существительное ^caboda могут обозначать как «службу в качестве раба», так и «поклонение». Это, вне сомнений, должно подтверждать тот факт, что в этих начальных главах Книги Исхода Израиль был вынужден 'abad с жестким ^caboda фараону. Бог требует свободу от порабощения узурпировавшему власть богу–царю и свободу поклоняться живому Богу в свободе служения завета.