Исцеляющее безумие: между мистерией и психотерапией

безумия, а также разрушителя границ (одним из его имен было 'Лисий', от 'лизиса', растворения – прежде всего цепей и страданий). Безусловно, посвященная ему (или вызванная им) мистерия должна раскрывать и отыгрывать эти базовые темы. Приобщиться Дионису в таком самом базовом смысле означает выйти с помощью 'вина' (возвышающего, веселящего и освобождающего) за 'границы' (социальных отношений, здравого смысла, характера и морали) в 'безумие' (буйное действо непредсказуемой природы). И вот вам простой пример того, что может произойти, безусловно имеющий терапевтическую ценность.

Буйный барабанщик

С этого и началось все главное – сивуха началась вместо клико! Разночинство началось, дебош и хованщина!..

Молодой парень, работающий высокооплачиваемым программистом, в обычной социальной ситуации выставляющий интеллектуальность и робость, очень сомневался, принять ли приглашение на мистерию, до самого последнего дня. Особенно (на словах) его смущало то, что придется жить на природе, причем в довольно холодное время года (для Израиля; где-нибудь плюс 10 в воздухе), когда часто идут дожди. Несколько раз он сказал мне, что только однажды в своей жизни ночевал под открытым небом. Несколько раз спрашивал, что мы будем делать, если пойдет дождь. Я осторожно объяснял, что многие процессы делать под дождем прекрасно, но вещи будут оставаться сухими в 'доме', где и мы сможем переодеться, высохнуть и согреться. В свой самый последний звонок (уже в день начала мистерии) он задал поистине шикарный вопрос: 'А что, если пойдет дождь, а потом мы высохнем, а потом опять пойдет дождь?' Я постарался дать ему по голове (по телефону получилось слабо), а сам подумал, что такой страх перед внешней природой, конечно, отражает страх перед природой внутренней, и что, наверное, звать его не следует. Но это я только подумал, а в таких делах я использую логику только страховочно. Короче говоря, мы поехали, и по дороге он жаловался на проблемы своего дедушки и на собственную боязнь простуды – как он описывал, вполне фобически сильную и необъяснимую.

В действах он участвовал хорошо, не халтуря и не выделяясь. Главное началось в ту центральную ночь, когда каждый был свободен делать что хотел. В какой-то момент я услышал крик и поспешил 'на помощь' в глубь леса. По крикам я нашел его легко. Он сидел на камне на склоне холма, бил в барабан (который привез с собой, хотя никогда на барабане не играл) и орал – просто так, нечленораздельно. На его лице слишком очевидны были счастье и вдохновение. Обрадованный, я вернулся в 'дом'. Скоро пошел сильный дождь, и многие вернулись под крышу, но его крики по-прежнему были слышны с той стороны холма. Один из участников, уже на следующий день, рассказал, что был рядом с 'барабанщиком' перед этим дождем, но с первыми каплями был отослан, причем тот перестал на секунду бить по барабану и сказал: 'Иди, а то промокнешь, простудишься'.

В разгар дождя (уже грозы) он появился на центральной площадке, разделся догола и позвал всех присоединиться к процессии. С трещотками и бубнами мы пошли за ним, он вел нас через чащи, орал, издевался над обувью, женщинами, и бил в свой барабан особенно неистово, если кусты преграждали дорогу. Чуть не всю оставшуюся ночь он провел на крыше нашего 'дома', под грозой или без, голый, продолжая бой и крики. Всех, кто пытался ему помешать, он трубно, очень громко и явственно, посылал матом. Это было прекрасно.

Он крайне мало со мной разговаривал после той ночи. На следующий день, кажется, он задал мне только один, но очень стоящий, вопрос: 'Как это сохранить?' Любителей трансформационного эпоса я вряд ли порадую, когда расскажу, что через несколько дней, на еженедельных занятиях 'сказочной' группы он вел себя вполне как обычно, хотя, конечно, от него 'разило' силой и уверенностью. Я не тешу себя – и они могли пройти еще через несколько дней .( Через четыре года я встретился с ним, и не раз. На самом деле, изменения были, и были долгоиграющими. Помимо всяких 'эффектов': чего стоит хотя бы то, что он считал эту ночь одним из самых ярких и счастливых моментов своей жизни… ) Я не стал и не буду оценивать глубину 'эффекта', не только потому, что это крайне субъективное и вполне бесполезное занятие, но и потому, что в рамках данной практики 'эффект' берется в кавычки и почти не существует. Я хочу, чтобы это было ясно понято: в рамках мифа и процесса психотерапии эффект главенствует по значению; в рамках мистерии самое важное – 'выйти', участвовать, приобщиться и вернуться, все это сделав хорошо и 'правильно'. Эффект здесь – скрытая от чужих взглядов 'жемчужина' внутри. Или (я вспоминаю Лэйнга) снаружи, как знать? Одним из эффектов мистерий, если уж взяться о них говорить, является ежедневный восход Солнца, то есть, в частном случае этой великой метафоры, нормальное, размеренное, жизнетворящее, полное энергии функционирование психики. 'Священное безумие' не для 'этого мира', и Дионис берет человеческие судьбы под свое покровительство нечасто, даже в мирах запойных алкашей.

_______________________

Упоминание об алкашах задевают еще одну важную тему – в чем разница между мистерией и любой 'нормальной' практикой, скажем, днем рождения или подзаборным пьянством. Любой пьяница может приобщиться дионисийства – да, это так. Но делая это 'стихийно', он рискует вот по каким пунктам:

1. Велика вероятность, что он будет это делать плохо.

2. Не он будет двигаться 'к' Дионису или 'вместе с ним', но его будет 'нести' энергия, неподвластная контролю, слепо и беспощадно. Разорванный менадами Орфей является суровым предупреждением. Очевидное говорит и та часть мифа, где менады, охваченные страстью к Дионису, бросали собственных детей, в том числе недокормленных плачущих младенцев.

3. Также вероятно, что не будут простроены компенсирующие отношения с другими богами, например, Аполлоном (ясным сознанием), Гермесом (правильно 'сконструированным', упорядоченным действом), Гестой (домашним очагом). Это, опять-таки, ослабит возможность 'удержания баланса' и сильно увеличит риск впадания в крайность (сумасшествия, деструктивности, асоциальности и т.п.).

_______________________

'И по-твоему, именно так должен поступать человек?' – спросил я сам себя, склонив голову влево.

'Да. Именно так, – склонив голову вправо, ответил я сам себе. – Не век же рассматривать 'хуй' на запотевших стеклах и терзаться загадкою!..'

Как же нужно выстроить действо, чтобы встретиться с Дионисом достойным образом? Не обладая реальным знанием (опытом традиции) и не тщась, в любом случае, профанировать тайну, я могу, тем не менее, поделиться мыслями и примерами по этому поводу.

Итак, Дионис – нарушитель границ, Лисий, растворитель рамок и цепей, уравнитель. Служба ему, подражание его таинству, предусматривает поэтому ломку границ; прежде всего, конечно же, социальных. Социальные рамки укоренены во всех аспектах 'приличного' и 'нормального' поведения, об этом стоит помнить. Прежде всего, хранят их имена, разговоры, внешний вид, телесные позы, дыхание. Разрушьте их все! Другие имена, нечленораздельные крики, маски на лицах, необычные позы, сбивка дыхания кажутся мне вполне соответствующими действу. Бесконечен список 'врагов', которых стоит победить ради выхода на свободу. Мочить ноги в лужах; пачкаться грязью; показывать обнаженные тела в совершенно не эротическом виде; кривляться; пукать; фальшивя, громко петь матерные частушки; и так далее, далее, далее. И наоборот, в процессы, обычно расслабленные и 'открытые', можно вносить дисциплину, концентрацию, размеренность. Например, есть или курить очень медленно, по команде; запрещать болтовню или заставлять болтающих 'отвечать за базар' действиями; гуляя по лесу, считать деревья и птиц…

Об этом можно сказать иначе: жертвоприношением, угодным Дионису, является 'характер'. Вся эта