время считалось ересью, но философ полагает, что перерождение возможно и даже приводит доказательства этого.
По мнению Лосского, в процессе перевоплощения все деятели когда-нибудь преодолеют свой эгоизм, удостоятся благодати и попадут в Царство Божье. Речь идёт о тех, кто в течение жизни выработал в себе характер, шел по пути правильного поведения, соблюдал законы нравственности и морали, любил только абсолютные ценности. Эти люди в соответствии со своим рангом будут удостоены обожания и жизни в Царстве Божием.
Процесс развития души совершается путем свободных творческих актов, поэтому путь в Царство Божие не всегда бывает прямым, а часто отклоняется в сторону. Нормальной эволюцией духа Лосский называет линию развития, ведущую прямо к порогу Царства.
Всякий деятель находится в постоянной взаимосвязи и соответствии со всем миром в его настоящем, прошлом и будущем. Поэтому в каждом индивидуальном подсознании всегда находится предвосхищение его будущего совершенства в Царстве Божием. Душа, несмотря на множество перевоплощений, сохраняет свои основные познания даже на тех ступенях развития, на которых не помнит своей прошлой жизни.
Привычки и способности, выработанные в ней за годы существования на Земле, сохраняются и на новом этапе жизни в форме инстинктивных симпатий и антипатий, способностей и умений.
А. Н. Радищев известен не только как великий русский писатель, но и как выдающийся мыслитель и философ. В его произведениях охвачен широкий круг жизненных идей.
Это был высокообразованный человек. Еще в юношеские годы он был послан императрицей Екатериной в числе двенадцати юношей в Лейпцигский университет для изучения юриспруденции и других близких к ней наук. Здесь Радищев и познакомился с трудами философов Руссо, Лейбница, Гельвеция и Монтескье.
За свою жизнь мыслитель написал много произведений и трактатов, в которых дал всестороннее объяснение русской действительности. За издание сочинения «Путешествие из Петербурга в Москву» правительство осудило его на смертную казнь, замененную впоследствии ссылкой в Сибирь. Здесь А. Н. Радищев и написал трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии», имеющий огромное философское значение.
В этом произведении он рассматривает вопрос о бессмертии души, доказывает, что она есть и представляет собой «существо само по себе, от телесности отличное». А. Н. Радищев столкнул две диаметрально противоположные системы взглядов французских и английских материалистов XVIII века (Гольбах, Пристли и Гельвеций), а также и немецких идеалистов XVII–XVIII века (Лейбниц, М. Мендельсон и Гердер).
В представлении философа душа проста и неделима и обладает бессмертием. Цель жизни — совершенствование и блаженство, поэтому нужно заботиться о том, чтобы после смерти у человека был другой организм, более соответствующий достигнутой им степени развития. Но процесс постоянного духовного роста будет происходить и в дальнейшем.
В своем учении о перевоплощении А. Н. Радищев опирается на Лейбница, сравнивающего реинкарнацию с превращением безобразной гусеницы в куколку и возникновением из нее красивой бабочки.
А. А. Козлов получил высшее образование в Московском университете.
Долгое время он был сторонником теории материализма и только в сорокалетием возрасте, после знакомства с трудами Шопенгауэра и Фрауенштедта, А. А. Козлов заинтересовался противоположной точкой зрения. Он написал труд «Свое Слово», в котором отразил свое мнение по различным вопросам бытия.
Философ также не отвергал идею перевоплощения. Он считал, что тело человека находится в тесном взаимодействии с духовными субстанциями, менее развитыми, чем наше «я» и служащими нам как органы. Смерть прекращает это взаимодействие, но после этого «я» вступает в отношения с другими духовными субстанциями и строит себе новое тело, соответствующее его степени развития.
Идея многократного переселения душ привлекла внимание и теософии. Среди прочих эту идею развивала и русская медиумистка Елена Блаватская. Более того, в конце XIX века эта женщина приобрела популярность именно благодаря учению о реинкарнации.
В отличие от некоторых классических учений Востока (в частности, Индии), желающих избавиться от проклятого колеса перевоплощения, Теософы, наоборот, стремятся к нему.
В реинкарнации они видят восхождение человека на более высокие ступени лестницы жизни. Согласно их философии, бессмертная суть человека должна пройти длинный ряд изменяющихся личностей, побывать и в мужском и в женском образе для приобретения опыта и получить в итоге добродетельность.
Во время пребывания в мужском образе душа приобретает более мужественные добродетели: энергичность, смелость и т. д.; во время пребывания в женском — более мягкие и нежные добродетели, но в то же время более глубокие и сильные.
Согласно теософской теории, отличить существ с наибольшим количеством перевоплощений можно по их интеллектуальной силе и добродетели. Это означает, что они больше других жили и работали, а следовательно, и приобрели больше опыта, более глубокие познания и свойства.
Человеку свойственна приземленность духа после грехопадения, Она-то и мешает представить реальность в других измерениях.
Теософы уверены, что теория реинкарнации достаточно универсальна и имеет место практически во всех древних философских рассуждениях и религиях мира. Если обратиться к этим самым учениям, то становится ясно, что реинкарнацию не знали цивилизации Шумера, Вавилона, Хетты, Ассирии, Финикии, Ханаана, Ирана и многих других.
Для оправдания своей теории теософы обращаются к Геродоту, который был уверен, что учение о перевоплощении зародилось именно в Египте. Но ученые-египтологи смогли доказать, что Геродот неверно истолковал некоторые тексты.
Например, в «Книге мертвых» сообщается о том, что душа во время странствий на Земле вселяется в тела животных: барана, ястреба и крокодила. Именно эти существа являлись божественными. А процесс воплощения в них душ людей — это не реинкарнация, а обожествление и вхождение в блаженную жизнь. Это никак не странствия души по Земле. В отличие от ведических учений египтяне бессмертную часть человека связывали с телом, отсюда и мумификация тел, изготовление статуэток-двойников и тщательная забота о гробницах.
Согласно теософии, те души, которые только собираются стать человеческими, парят над низшим царством природы и ожидают, когда имеющиеся там формы смогут стать их обиталищем. Само слово «перевоплощение» по определению теософов означает, что человек — духовное существо, облаченное в материальное тело, составляющее лишь его одеяние.
Но как одежда конкретного человека не есть он сам, так и душа — еще не весь человек. Духовная сущность приходит для того, чтобы приобрести опыт в раскрытии своих духовных способностей. Их она приносит домой для переработки во врожденные способности и силы. После усвоения опыта одной жизни дух вновь возвращается на Землю, и все повторяется заново.
Человек появляется на Земле и занимает приготовленное для него тело дикаря. В этом теле он живет, набирается нужного опыта, получает уроки жизни и учится владеть материей. По ту сторону смерти путем страдания существо перерабатывает приобретённые им знания, учится понимать свои ошибки, а путем наслаждения усваивает полученные им правильные мысли и чувства.
После преобразования опыта в силы и способности человек возвращается обратно и вселяется в более совершенное тело. В нем приобретает следующий свой опыт земной жизни.
По мере развития его жизнь после смерти удлиняется, и так происходит до тех пор, пока человек не достигнет совершенства и не станет Учителем. Он будет обладать жизнью, состоящей из множества дней, каждый из которых длиной с человеческую жизнь.
