Т. е. сознание в новоевропейской метафизике первично, бытием считается только то, что таковым признало сознание. Здесь, по Хайдеггеру, суть кантовского априоризма: сознание заранее диктует условия возможности всякого восприятия. Тем самым очерчиваются глобальные рамки научного представления, т. е. теоретического ('смотрительного', см. прим. 4 и 10) препарирования данности.
13
Т. е. хотя в новоевропейском субъекте с самого начала уже прикровенно действовала воля к власти, но она еще признавала над собой требования объективности, научной строгости и не объявляла себя единственным законом сущего. В последние метафизические десятилетия прояснилось, что субъект обеспечивает только самого себя: за субъектом обнаружилась воля к власти, а содержанием воли к власти оказалась воля к воле.
14
Бытие понималось ранними греческими мыслителями как природа в смысле спонтанного возникновения и возрастания в отличие от устроенного человеком (Heidegger М. Vom Wesen und Begriff der Physis: Arisloteles' Physik II I // Heidegger M. Wegmarken. Frankfurt a. М.: Klostermann, 1967, S. 370). Греческое????? этимологически то же, что русские 'бытие', 'былинка'. О сужении древней???????до современной 'природы' в смысле предмета естественнонаучного познания см. Ахутин А. В. Понятие 'природа' в античности и в Новое время ('фюсис' и 'натура'). М.: Наука, 1988.
15
'Всякий центр силы… из себя конструирует весь остальной мир' (Ницше Ф. Воля к власти § 306); 'Ценности и их изменения стоят в связи с возрастанием силы лица, устанавливающего ценности' (§ 14); 'Точка зрения 'ценности' — это точка зрения условий сохранения, условий подъема сложных образований с относительной продолжительностью жизни внутри процесса становления' (§ 715).
16
См. прим. 4. В эпоху 'реальной действительности' кажется, что запредельный мир платонических идей оставлен позади. На деле в практике нового человека, топчущего 'далекую от жизни философию', безраздельно правит трансцендентное метафизическое начало воли к власти и воли к воле. Слепота метафизической мысли в том, что она не узнает в наступательной воле к воле саму себя.
17
Т. е. фундаментальная онтология Хайдеггера кажется метафизической мысли отходом от традиции, будучи на деле попыткой осмыслить то бытийное озарение, в свете которого метафизика только и могла вести свое истолкование мира.
18
Andenken прочитывается здесь одновременно как 'память' и как 'мысль о…'. Русское 'память' тоже связано с 'мнить', мыслить, хотя эта связь в нем гораздо менее заметна.
19
Uber-lieferung — 'передача', 'предание', 'традиция'. По Хайдеггеру, традиция бессильна держаться сама на себе, неспособна к самостоянию; она восстанавливается в меру настойчивого возвращения к истокам. Традиция самостоятельно не существует, она каждый раз осуществляется заново.
20
Heidegger М. Kant und das Problem der Metaphysik. Bonn, 1929.
21
'Судьба' — приблизительный перевод Geschick, означающего 'посылание', каким оказывается для человека бытийное озарение независимо от того умеет ли человек принять его как таковое или ограждает себя от события бытия в последнем случае с вытеснением 'судьбы' прекращается и история, будущее становится материалом волевого планирования.
22
Имеется в виду неспособность философской публицистики увидеть в планетарной технике 19 в. завершение европейской метафизики. Поверхностность — черта современного рационализма (позитивизм, логический позитивизм, структурализм, технократия), туманность — черта его неизбежной оборотной стороны, иррационализма в его пестрых разновидностях.
23
Т. е. всякое что всего лишь есть, дано в бытии, а значит, не само по себе бытие. Бытие ускользает от фиксации. Не то что бытие где-то существует само по себе и сверх того еще ускользает от рассмотрения; нет, ускользание бытия как такового — это и есть само бытие.
