24
Истина — не что и не кто, она то первое, в чьем свете проясняется все. Эта изначальная ясность истины забыта в эпоху, требующую для всего доказательств.
25
Т. е. на последнем витке метафизики важны не предметы как таковые (эпоха тщательного обследования природы со вниманием к ее мелочам ушли в прошлое), а подчинение всей предметной данности планомерной организации. 'Управление… стремится всесторонне обеспечить само себя' (см. 'Вопрос о технике'. с. 227). Волю к воле не волнует убыль природы, ее задача — взятие наличной предметности под контроль.
26
'Восприятие' (лат.). 'Идея' в платоновском смысле запредельного прообраза становится в Новое время представлением в человеческой голове.
27
Iustificatio, 'оправдание', 'праведность', 'справедливость', т. е. полное избавление от первородного греха и вины в христианском богословии — благодать, даруемая за веру в Христа (Послание к Римлянам 5. 1; 8, 4 и др.; Послание к Галатам, 2, 20–21). Лютер доводит это учение апостола Павла до вызывающей остроты: акт сердечной веры без всяких внешних дел благочестия, ритуала и благотворительности спасает и возвращает 'внутреннего человека' к райской свободе и чистоте. По Хайдеггеру, 'поиски достоверности прежде всего дают о себе знать в области веры как поиски достоверности спасения (Лютер), затем в области физики как отыскание математической достоверности в природе (Галилей)' (Heidegger М. Gesamtausgabe. Bd. 15. Seminare. Frankfurt a. M.: Klostermann, 1986, S. 292). Ницше уличает старую добродетель справедливости в потакании слабым и провозглашает новую справедливость как волю жизненной силы к власти, не нуждающуюся в посторонних санкциях и оправдывающую сама себя. В этом смысле как лютеровское оправдание верой, так и ницшевская правда силы движимы одинаковым стремлением к 'обеспечению (покоримости, доступности, обеспеченности)' бытия человеком и для человека (там же, S. 293).
28
Т. е. не субъект зависит от Я, а наоборот, новоевропейское Я не осмеливается поднять голову иначе как с санкции вскормленного его кровью и плотью 'субъекта'.
29
Т. е. эгоизм (от ego — Я) развертывает свою полную мощь, когда опирается на базу не индивидуального, а коллективного субъекта.
30
См. 'Время картины мира', с. 54–55.
31
См. Ницше Ф. Воля к власти § 458: 'Ввести себя в норму, жить как живет 'простой смертный', считать справедливым и хорошим то, что он считает справедливым, — это будет подчинением стадным инстинктам. Нужно дойти в своей отваге и строгости до того, чтобы ощущать такое подчинение как позор. Не мерить двойной меркой!.. Не отделять теории от практики!..'
32
Т. е. борьба за власть распространяет и укореняет идею первостепенности вопроса о власти, хотя борющиеся за власть не замечают, что являются лишь агентами власти.
Бытие — всевпускающая 'пустота', 'ничто сущее' и одновременно несметное богатство (см. 'Европейский нигилизм', с. 171–176). 'Позитивная' наука ориентируется только на сущее и в 'пустоте' бытия видит голую беспредметность.
