импульсом нравственного обновления. Я не уклонялся от ответа, когда меня спрашивали. Мне казалось, что ошибка при этом страшнее, чем когда-либо, как и для всякого немца, который говорит. А ошибка почти неизбежна. Поэтому я побаиваюсь. Ведь от истины зависит все. В ней — единственное, что при нашем бессилии еще возможно. Напускать туман не годится. Если через посредство моих ошибок хотя бы возникнет ясность, а ошибки смогут быть исправлены, надо решиться. В скором времени я уже не буду действовать так, но удалюсь, по крайней мере в главном, в чистую философию'.
348. Jaspers K., Geleitwort // Die Wandlung. Eine Monatsschrift. Unter Mitwirkung von Karl Jaspers, Werner Krauss und Alfred Weber, hrsg. von Dolf Stemberger, Jg. I/1945-1946} H. l, S. 3–6.
Jaspers K., Erneuerung der Universitat. Eine Rede, a. a. O., S. 66–74.
349. Копия в архиве Хайдеггера с пометкой рукою Ясперса 'Копия рукописного письма'; оригинала нет; ср. следующее письмо Хайдеггера.
350. Ср. письмо [125] от 1.3.1948, прим. 35.
351. Ibid., прим. 343–344.
352. Ibid., прим. 345.
353. Подробности обстоятельств реконструировать не удалось.
354. Ibid., прим. 344.
355. В разгар преследований евреев Гертруде Ясперс, которая как еврейка находилась в опасности, время от времени приходилось прятаться. Общественные контакты были почти полностью оборваны в первую очередь с нею.
356. В марте 1933 г., ср. письмо [113] от 16.3.1933 Хайдеггера Ясперсу
357. Жан Валь (Jean Wahl; 1888–1974) — французский философ, с 1927 г. профессор Сорбонны; своими публикациями одним из первых сделал немецкую экзистенциальную философию известной во Франции. См.: WahlJ.^ Etudes Kierkegaardiennes, Paris 1938; Lapensee de l'existence, Paris 1951.
358. Lettre de M. M. Heidegger. Reponse a M. J. Wahl (Societe fran^aise de Philosophie, seance du 4 decembre 1937. Subjectivite et transcendance.) — In: Bulletin de la Societe fra^aise de Philosophie, 37, Paris 1937, p. 193. Lettre de M. Karl Jaspers, a. a. O., p. 195–198. Также в качестве приложения к: WahlJ., Existence humaine et transcendence, Neuchatel 1944, p. 134 f.; 138–142.
359. В своем кратком письме Хайдеггер подчеркивал, что его философские усилия — хотя в 'Бытии и времени' он говорит об 'экзистенции' и Кьеркегоре — не могут быть названы 'экзистенциальной философией'. Он полностью согласен с Жаном Валем в том, что экзистенциальная философия находится в двойной опасности — подпасть под влияние либо теологии, либо абстракции. Его, Хайдеггера, занимает не вопрос об экзистенции человека, но вопрос о бытии в целом и как таковом. Вопрос, который ставится в 'Бытии и време-
ни', до сих пор нигде не обсуждался — ни Кьеркегором, ни Ницше, и Ясперс совершенно его игнорирует.
В своем более пространном ответе от 30.1.1938 Ясперс отвечал: 'Я нигде не говорю о знании обо всем бытии', 'но лишь о знании о «способах всеохватывающего»'. Каждый способ всеохватывающего наталкивается, по мысли Ясперса, на границу, ему принадлежащую, и тем самым приходит к точке, где 'граница может быть прорвана, открыв другое пространство, пока, наконец, в трансценденции не станет возможен покой'. Этот покой никоим образом не может быть знаем. Иной смысл имеет и целостность ('Ganzheit') — всякий раз только в связи со способом всеохватывающего. В противоположность Кьеркегору, он, Ясперс, отрицает 'веру в трансценденцию, которая не обнаруживает себя в нашем мире, не удостоверяет и не выдерживает в нем испытания'; однако саму трансценденцию он не отрицает. Он склонен 'отрицать всякую «подмену» вечности омирщенными мыслями, считая это заблуждением'. — 'Не стану отрицать, что в моей философии говорит ностальгия по утраченному, что в ней звучит эхо религии'. Однако Ясперс считает, что эта ностальгия сквозит во всей философии, которая сродни Платону и Канту. — 'Теория' экзистенции должна бы исключить экзистенцию. 'Экзистенциализм — смерть экзистенциальной философии…' Философия может только пробуждать. Тот, кто раскрывает себя в философии, 'должен добиваться противоположности диктаторского, почти исчезая в мнимой гибкости и мягкости и благодаря тому открывая слушающему пространство, принадлежащее ему целиком'. Конкретность психологизма 'должна быть преодолена'; 'философствование должно стремиться к такой абстрактности, которая своей формой способна влиять на глубочайшую действительность'. 'Конкретные' анализы его философии должны всякий раз преодолевать психологическое, чтобы стать интенсивным представлением возможной экзистенции. — 'Невозможно… чтобы философия была экзистенци-
альной. Только человек в его временном бытии есть возможная экзистенция'. 'То, что Хайдеггера и меня называют рядом, словно мы делаем одно и то же, дает, как мне кажется, нам обоим повод почувствовать себя неправильно понятыми. Общим у нас были, возможно, критически-негативное отношение к традиционной университетской философии и зависимость от идей Кьеркегора. Но нас разделяли содержания, из которых мы философствуем'.
360. См. прим. 73 к письму [22) от 18.6.1924.
361. 22 июня 1949 г.
362. В 1928 г. Франк стал ординарным профессором в Марбурге.
363. Frank E., Die Philosophie von Jaspers // Theologische Rundschau, Neue Folge 5, Jg. 1933, H. 5, S. 301–318.
364. В архиве Ясперса, где, кроме того, находится фрагмент наброска, лишь частично вошедший в письмо.
365. Предки Ясперса с материнской стороны (линия Танценов) были в основном крестьянами в Бутьядингене и Еверланде, с отцовской стороны — крестьяне, торговцы и пасторы.
366. Фрагмент наброска к письму содержит дополнительные разъяснения:
'Общего нравственного возрождения я так и не нашел, даже в зародыше. То, что со мной делали, не имело ничего общего с философией. Когда в начале 1946 г. я защищался от неумеренных славословий по моему адресу (радиообращение к немецкой молодежи): я, мол, дуб… и прочая бессмыслица, — то написал в
газетной заметке: я не герой и не хочу таковым считаться *. И вот солидная газета, напечатавшая то обращение, не опубликовала мое опровержение (оно не подходило к стилю, который был как раз недостаточно честным), и только малотиражные издания напечатали мою заметку, так что, кто ее видел, удивлялся и не понимал меня. Это лишь один из многих симптомов того, что меня не привлекало. Я уже видел знаки того, что во время визита в Гейдельберг меня начинают встречать как национального героя. Ложность моего положения едва не стала гротескной — впрочем, для немца оно в любом случае остается ложным. Здесь, в Базеле, мне хорошо среди чужих людей, умных, образованных, человечных и здравомыслящих, — где каждый знает Я. Буркхардта и некоторые его, пожалуй, понимают, а один пишет о нем ценную биографию** с новым материалом. Молодежь со всего мира, визиты друзей и родственников, которым нельзя появиться в Гейдельберге, свобода от жизни при оккупационных властях, в случае ухода которых человек вроде меня был бы вдобавок опять-таки предоставлен неизвестности, — все это вместе с рядом других обстоятельств я воспринимаю как скромное, дарованное судьбою счастье. С тех пор как мы виделись, состояние моего здоровья лучше не стало. Однако условия здешней жизни привели меня за последний год в небывало хорошее физическое состояние (несмотря на многие периоды нездоровья). Я работаю с удовольствием и не делаю больше ничего'.
* Имеется в виду заявление 'Против ложной героизации' ('Gegen falsche Heroisierung'), которое Ясперс опубликовал в 'Райн-Неккар-цайтунг' от 25.1.1946.
' Речь идет о семитомной биографии Буркхардта, принадлежащей перу базель-ского историка Вернера Кеги (Werner Kaegi), первый том которой вышел в Базеле в 1947 г.
Коммекгарии
367. Heidegger Л/., Was ist Metaphysik? 5., durch Einleitung und Nachwort vermehrte Auflage, Frankfurt a. M. 1949; Vom Wesen der Wahrheit, Frankfurt a. M., 2. Aufl. 1949; Uber den Humanismus, Frankfurt a. M.
