чтобы осуществлять это мышление. Это — пробуждение ожиданий, которые не сбываются. Юношеское обещание, которое человек все еще дает, хотя давно уже не юн. — Но главное сохраняется: он касается сущностного. На этом пути важно яснее очертить 'представление' и 'память' ('Andenken'), — слова, которыми он обозначает различие между 'метафизикой' и подлинной философией. На сей счет давно уже высказаны куда более глубокие соображения — например, у Шеллинга. Я желал бы, чтобы Хайдег-гер опубликовал свои более обширные рукописи — тогда стало бы ясно, в чем дело. Но и теперь, как прежде, я рад: есть человек, который знает нечто такое, о чем ныне догадываются лишь немногие или не догадывается вообще никто. При всех глубоких различиях, еюгрлрс^вр всей причудливости его дикции, звучит для меня вшшнедр^ественно. Если он прав в том, что философствование такого рода 'свершается', а не просто мыслится как 'вещь' (eine Sache) — и в этом я целиком и полностью с ним согласен, — то оно должно проявляться также и в личных делах, и в поведении. Я не имею в виду давней чепухи вроде 'жить согласно своему учению',
'Имеется в виду Введение к 5-му изданию (Frankfurt a. M. 1949) 'Что такое метафизика?' ('Was ist Metaphysik?').
я говорю о соответствии уровню. Когда мы доказываем или опровергаем наше дело не научно убедительными аргументами, но самой нашей сущностью, тогда оно становится человеческим языком, неотделимым от живого философствования'.
401. Прим. Ясперса к письму [136] от 23.11.1949: 'ответил сразу, кроме того, написал Телленбаху'.
402. Der Feldweg, Frankfurt a. M. 1949 (8, —1986)*.
403. Holzwege, Frankfurt a. M. 1950 (6, - 1980), а также в: GA Bd. 5. Hrsg. von F.-W. v. Herrmann, Frankfurt a. M. 1977.
404. Речь идет об 'инициативе' Герда Телленбаха, ректора Фрайбургского университета, с целью восстановить Хайдеггера в должности. Яс-перс написал по этому поводу письмо, на которое ссылается в неотправленном письме от 1. 3.48 (прим. 349).
405. Экземпляр надписан: 'С сердечным приветом Карлу Ясперсу. Мартин Хайдеггер. Ноябрь 1949'.
406. Huhnerfeld Р., Philosophen pragen das Bild der Zeit. Sartre und Jaspers in neuen Buchern (S. 9). В этой статье Хюнерфельд рецензировал работу Ясперса 'Vom Ursprung und Ziel der Geschichte', одновременно опубликованную в Мюнхене и Цюрихе'.
407. Речь идет о следующем фрагменте: 'Вопрос об истории в целом, однако, еще ждет окончательного ответа. Но уже сам вопрос, а так-
'Русск. перев.: Проселок/Перев. Ал. В. Михайлова // Мартин Хайдеггер. Работы и размышления разных лет. М., 1994.
' Русск. перев.: Истоки истории и ее цель / Перев. М. И. Левиной // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 28–286.
же попытки ответить на него помогают нам избежать скороспелых заключений мнимого знания, которое тотчас исчезает; склонности к схватыванию собственной эпохи, которую так легко оклеветать; объявлений о всеобщей несостоятельности, звучащих сегодня уже чуть ли не старомодно; претензий найти нечто совершенно новое, основополагающее, что непременно должно нас спасти и отныне противопоставляется всему развитию от Платона до Гегеля или Ницше. Значение собственного мышления при скудости содержания странным образом завышается (подделываясь под экстремальную, но обоснованную позицию Ницше). Однако торжественное 'Нет' и заклинание Ничто не суть самостоятельная действительность. На ощущении победы можно вести видимость духовной жизни лишь до тех пор, пока не будет растрачен весь капитал'.
408. 'Базель, 2 декабря 1949 г.
Глубокоуважаемая редакция!
В выпуске 'Цайт' от 1 декабря 1949 г. Пауль Хюнерфельд рецензирует мою книгу 'Истоки истории и ее цель'. Он говорит о двух недостатках… 'второй вызывает еще большие сомнения; он состоит в злобных нападках на Хайдеггера (без упоминания имени) и называет его мышление мышлением со скудным содержанием'. Я заявляю, что в этой книге я нигде о Хайдеггере не говорю.
Но как стало возможным подобное — очевидно, искреннее — заблуждение? Мне было трудно отыскать приводимое место, поскольку цитировались лишь слова 'мышление со скудным содержанием'. Абзац, в котором они находятся, характеризует позицию 'Нет' по отношению к эпохе, причем эта позиция сопряжена с повышенным сознанием новооснования. Такая характеристика основана на наблюдениях, дополняет их фантазией, отметает то, что в нее не вписывается, и тогда становится по своему смыслу не категорией, в которую попадает человек, а идеальным типом, с которым можно со-
поставить отдельных людей и с которым каждый может сопоставить сам себя, выясняя, насколько он соответствует или не соответствует этому типу. Опытом, на который опирается такое схематизирование, были прежде всего феномены устной и письменной речи национал-социализма, но и так называемого экзистенциализма, в особенности эпигонов. Рецензент перепугал эту идеально-типическую схему с оценкой личности. Вопреки моему намерению, он отнес высказанное к Хайдеггеру.
Если я захочу вступить с Хайдеггером — о котором здесь не было и речи — в публичную полемику, я сделаю это открыто. Мое отношение к этому выдающемуся мыслителю — до сих пор и уже долгое время личное — не изменится от подобных выступлений. Но опровержение представляется мне необходимым, чтобы пресечь ложные слухи.
Карл Ясперс'
409. Критический пассаж в газете 'Цайт' таков:
'Увлекательная книга обладает двумя недостатками: первый заключается в ее стиле, который, к сожалению, не свободен от ложных образов, а потому делает простые вещи трудно постижимыми и заставляет усомниться в верности суждений. Второй вызывает еще большие сомнения; он состоит в злобных нападках на Хайдеггера (без упоминания имени) и называет его мышление мышлением 'со скудным содержанием'. Подобное заблуждение, несомненно, столь же мало достойно мыслителя уровня Карла Ясперса, сколь и философии фрайбургского мыслителя или же благородства подлинно философского высказывания'.
410. Письмо в газету 'Цайт' было опубликовано 22. 12.1949 (S. 16) под заголовком 'О Хайдеггере речь не шла'.
411. Имеется в виду 'Об истоке и цели истории' Ясперса.
412. Ортега-и-Гассет Хосе (Ortega у Gasset, Jose; 1883–1955) — испанский философ, профессор в Мадриде. По отношению к возможности постижения истины занимал позицию перспективизма. Опубликовал в частности: La rebelion de las masas, Madrid 1929*. Europaische Kultur und europaische Volker, Stuttgart 1954; Vergangenheit und Zukunft im heutigen Menschen, Stuttgart 1955.
413. Vom Wesen der Wahrheit, Frankfurt a. M. 1943 (7,1986), а также в: GA Bd. 9, a. a. O., S. 177 ff.
414. 'Einblick in das, was ist' был общим заголовком всех Бременских докладов: 'Das Ding', 'Das Gestell', 'Die Gefahr', 'Die Kehre'. Доклад 'Das Ding' опубликован в: Vortrage und Aufsatze, Pfullingen 1954, S. 163–185;' 'Das Gestell' — в том же томе, под заголовком 'Die Frage nach der Technik', S. 13–44; 'Die Kehre' — в издании: Die Technik und die Kehre, Pfullingen 1962, S. 37–47***.
415. Гюнтер Завацки (Gunther Sawatzki), родом из Данцига, в зимнем семестре 1927/28 г. учился у Ясперса. Защитил диссертацию на тему: 'Проблема поэта как мотив развития Сёрена Кьеркегора до 1841 г.' — 'Das Problem des Dichters als Motiv in der Entwicklung Soren Kierkegaards bis 1841', Borna — Leipzig 1935.
416. Ср. письмо [138] от 2.12.1949, прим. 413.
* Русск. перев.: Восстание масс. / Перев. А. М. Гелескула // Ортега-и-Гассет X., Избранные труды. М., 1997. С. 43–163.
** Русск. перев.: 'Вещь' / Перев. В. В. Бибихина // Историко-философский ежегодник '89. М., 1989, а
