Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. ?.)

512

См. Мф. 3:16; 10:16; Быт. 8:11; Песн. 6:9.

513

Отк. 7:9. Пальмовая ветвь имела сходное значение и для язычников. Гораций пишет (Od. I. 1): «Palmaque nobilis Terrarum dominos evehit ad deos».

514

Евр. 6:19. To же и у язычников.

515

См. ?ф. 5:19.

516

Мф. 26:34 и параллельные места.

517

Пс. 41:2.

518

Ин. 15:1–6. Притчи о добром пастыре и о лозе и ветвях, которые обе присутствуют только у святого Иоанна, по–видимому, оказали наибольшее влияние на умы ранних христиан, судя по катакомбам. Как утверждает Стэнли (Stanley, Christ. Inst., p. 288), «то, что они ценили, и то, что они чувствовали, было новым моральным влиянием, новой жизнью, текущей в их жилах, новым здоровьем, обретенным их телами, новой отвагой, отражавшейся на их лицах, подобно тому как вино придает силы утомленному труженику, как питание поступает к сотне ветвей развесистого дерева, как сок растекается по тысяче гроздьев ветвистой лозы». Но здесь еще более важна идея жизненного союза верующих со Христом и друг с другом, которую передает образ лозы и ветвей.

519

Легендарный феникс нигде в Библии не упоминается. Впервые в христианстве этот образ используют Климент Римский, Ad Cor., с. 25, и Тертуллиан, De Resurr., с. 13. См. также Плиний, Hist. Nat. XIII. 4.

520

Для более подробного ознакомления рекомендуются большие иллюстрированные труды: Perret, De Rossi, Garrucci, Parker, Roller, Northcote and Brownlow, etc.

521

Raoul–Rochette (Memoires sur les antiquites chretiennes; Tableau des Catacombes); Renan (Marc–Aurele, p. 542 sqq.).

522

См. иллюстрации в конце этого параграфа.

523

См. Гораций, De arte Poet., 391 sqq.:

Silvestres homines sacer interpresque deorum

Cadibus et victu f?do deterruit Orpheus,

Dictus ob hoc lenire tigres rabidosque leones.

524

Такое объяснение предлагают почти все археологи начиная с Бозио, кроме Шультце (Die Katak., p. 105).

525

Ис. 53:2,3; 52:14; см. также Ис. 21.