узнать причину неудачи. Но она ничего не помнит и удивлена его расспросами. Тогда он вновь ее гипнотизирует и спрашивает: «Что вы сейчас сделали?» — «Я украла серебряную ложку». — «Для чего?» — «Не знаю». — «Знаете ли вы, что это очень нехорошо?» — «Я не могла поступить иначе, это не моя вина, что-то заставило меня это сделать». — «Что вы сделали с ложкой?» — «Положила в свой пакет». — «Почему не положили в карман подруги?» — «Я не хотела, чтобы ее заподозрили, украла ведь я и вся вина падает на меня. Только я должна отвечать за это». — «Что вы в дальнейшем намерены сделать с ложкой?» — «я не оставлю ее у себя, не хочу пользоваться краденым. Я, скорее всего, выброшу ее». Подруга А. Е., Н. А., говорит Бони, что никогда не оказалась бы в подобном положении и не поддалась бы такому внушению. Анри Бони обрадовался представившейся возможности провести дополнительный эксперимент и предложил ей испытать себя. Ему было интересно сравнить результаты непосредственного внушения в гипнозе и при постгипнотическом внушении. Она в свою очередь предупредила его, что употребит все усилия, чтобы противостоять внушению. Бони гипнотизирует ее и внушает: «После выхода из гипноза вы возьмете ту же ложечку и спрячете в свой карман. Как бы сильно вы ни сопротивлялись, вы будете не в состоянии поступить вопреки моему внушению».
Анри Бони выводит ее из гипноза, и на его глазах разыгрывается любопытная сцена внутренней борьбы, происходящей в ее уме. Весьма выразительное и подвижное лицо Н. А. отражает весь ход жестокой борьбы между ее волей и властью сделанного ей внушения. Ее черные глаза выражают всю сосредоточенность мысли, занятой идеей воровства, которая водворилась в ее уме, при этом на лице — выражение мрачной решимости. Ожесточенная борьба между добром и злом была непродолжительной. Н. А. поднимается со своего кресла, и по ее суровой, несколько жестокой внешности видно, что она приняла решение. Она идет к окну, останавливается на мгновение, вновь идет, снова останавливается, затем идет прямо к буфету, отворяет его, берет ложку и прячет в карман. В этот момент следы недавней внутренней борьбы исчезают, ее лицо принимает свое обычное выражение. Она спокойна, слегка улыбается. Бони заходит в столовую и спрашивает: «Что вы здесь делаете?» — «Ничего!» — «Что вы только что сделали?» — «Ничего», — отвечает она с самым невинным видом. Он смотрит на нее и внушает:
— Спите! — Она засыпает.
— Что вы только что сделали?
— Я украла серебряную ложку.
— Зачем?
— Я не могла поступить иначе.
Последний вопрос Бони: «Что вы сделаете с ложкой?» — «Я оставлю ложку себе и унесу домой». Вновь Бони выводит ее из гипноза. Она, естественно, ничего не помнит и очень удивилась, когда он сообщил, что она взяла серебряную ложку, как и ее подруга. Казалось бы, у двух одинаково воспитанных подруг взгляды на мораль не должны различаться. Между тем опыт Бони показывает, что это не так: у одной подруги моральные устои крепче, чем у другой.
«Если бы мы решили, — говорит Бони, — понаблюдать за ними в обычных условиях, то через непродолжительное время могли бы получить представление об их уме, характере, недостатках и достоинствах. Но самого нравственного существа, скрытого, лежащего в самой глубине и могущего обнаружиться под влиянием данного импульса, — этого мы бы не узнали, да и они сами не знают его. Только во время сомнамбулизма это нравственное начало может обнаружиться» (Beaunis, 1886, р. 324).
Гипносомнамбулизм — это «микроскоп души»
Познаем самих себя: пусть при этом мы не постигнем истины, зато наведем порядок в собственной жизни, а это для нас самое насущное дело.
Известна истина: «никто не может поручиться за свою храбрость, не испытав ее», но ценой таких испытаний может стать человеческая жизнь. Как же измерить храбрость, не подвергая жизнь опасности? Как уже говорилось, гипносомнамбулизм представляет собой уникальный исследовательский метод, позволяющий изучать в условиях лабораторного эксперимента, воспринимаемого сомнамбулами как реальность, психические феномены. Так, смоделировав рискованную для жизни ситуацию, мы увидим реальные действия испытуемого и сможем их оценить. Внушив прогрессию возраста (забегание вперед), мы увидим, как данный человек будет реагировать на значимые для его «Я» ситуации в будущем. Это важно, ибо, как предупредил М. Аврелий: «Мы не то, что думаем о себе, а мы то, что действительно думаем о себе». В сомнамбулизме внушение апеллирует к подсознанию, то есть к тому, какие мы есть на самом деле. Стало быть, используя метод моделирования, можно прогнозировать с большой вероятностью поведение, что явится важным элементом подготовки различного рода специалистов и оценки их профессиональной пригодности.
Приведу опыт из собственной практики. Однажды, выступая в пожарном дивизионе с «Психологическими опытами», я внушил солдатам, что на Луне пожар. К слову, этот случай стал поводом к написанию статьи[138], которая так и называется — «Пожар на Луне». Несмотря на то что солдаты прошли теоретический и практический учебный курс, у многих вызвала панику команда «Пожар!». Они бросились ничком на сцену и по-пластунски стали отползать от предполагаемого очага возгорания. И только два солдата не растерялись и стали гасить огонь. Один из них взял командование на себя, быстро и четко отдавал приказы согласно инструкции. Сразу выяснилось, кто есть кто. Командиры, сидевшие в первом ряду зрительного зала, с одобрением смотрели на действия молодого солдата. Любуясь им, они понимали — из него выйдет хороший командир пожарного расчета.
Приведенный эксперимент показывает, что гипносомнамбулизм интересен не только для практики гипнотерапии. Велики его возможности как методического средства при изучении физиологических и психических процессов, происходящих в мозгу человека. Автор аутогенной методики Щульц писал: «Гипноз производит в мозгу „психическую лейкотомию“»[139] (Шульц, 1925);
Гейденгайн, исследуя физиологическую сущность гипноза, обнаружил, что «с увеличением числа фактов, доставляемых гипнотическими опытами, растет уверенность, что этот метод является средством к исследованию функций мозга, которое не может быть заменено никаким другим методом исследования» (Гейденгайн, 1881, с.79).
Продолжая мысль своего учителя Гейденгайна, И. П. Павлов говорил: «Гипноз способен воздвигнуть в мозгу человека ту „башню молчания“, без которой немыслимо представить себе направленную изоляцию и разложение психических функций на более элементарные и самостоятельные единицы, могущие сделаться объектом поэтапного и последовательного освоения. В настоящее время трудно представить себе что-нибудь иное, кроме сомнамбулической стадии гипноза, что могло бы позволить, упростив человеческую мысль, разложить ее на составные элементы в форме управляемого и подчиняемого научно- исследовательским задачам этого сложнейшего явления природы».
«Посредством гипнотического внушения, — говорил Вони, — можно производить настоящую „вивисекцию души“, можно наблюдать отправления душевного механизма и даже заставлять этот механизм действовать перед своими глазами, подобно тому как физиолог наблюдает и заставляет действовать перед своими глазами телесный механизм… В самом деле, гипноз является настоящим методом экспериментальной психологии, он будет иметь для психологии то же значение, какое вивисекция имеет для физиологии» (Вони, 1888, с. 55–56). Оскар Фогт, ученик профессора Фореля, справедливо называет гипносомнамбулизм «микроскопом души», поскольку с помощью сомнамбулизма не составляет труда беспрепятственно проникать в область бессознательного высокозначимого и выявлять подлинные мотивационные тенденции, ценностную ориентацию, которые в бодрствующем состоянии скрыты от самой
