которого якобы относится к свободе человеческой, и предопределения, которое является как бы последствием или выводом этого предведения. Бл. Августин неумолимо и не без известного формального основания настаивает, что предведение Божие есть и предопределение и, т. о., с ним тожественно в едином предвечном акте. Сюда же он присоединяет и Еф. 1, 3-12, где говорится, что «Бог избрал нас ????????? — во Христе прежде создания ????????? мира... Предопределив усыновить нас Себе чрез
(1) Такой исход из трудности по следам Тридентского богословия указуется и в Послании Восточных Патриархов, гл. 3: «веруем, что всеблагий Бог предопределил к славе тех, которых избрал от вечности, а которых отвергнул, тех предал осуждению, не потому, впрочем, чтобы Он восхотел таким образом одних оправдать, а других оставить и осудить без причины..., но поелику Он предвидел, что одни будут хорошо пользоваться своей свободной волей, а другие худо, то посему одних предопределил к славе, а других осудил. Но что говорят богохульные еретики, будто Бог предопределяет или осуждает, нисколько не взирая на дела предооределяемых и осуждаемых, это мы почитаем безумием и нечестием». Cp Thom. Aquin. In. Rom. VIII, lect. 6: Differt (praedestinatio) a praescientia secundum rationem, quoniam praescientia importat solam notitiam futurorum, sed praedestinatio importat causalitatem quandam respectu eorum.
612
Иисуса Христа по благоволению воли Своей», причем это нас толкуется, без достаточного основания, ограничительно, в противоположение не избранным к тому. (Впрочем, этот текст имеет у него значение второстепенное и, так сказать, дополнительное). Не входя в подробности сложной экзегезы послания к Римлянам (лучшие представители современной науки вообще отказываются видеть в Римл. VIII, 28-30 детерминистически-фаталистический оттенок смысла (I), мы можем все-таки констатировать всю несостоятель-
(1) Приводим на образец суждения некоторых исследователей.
Lagrange. Etudes bibliques. St. Paul aux Romains, 3-me ed, 1922, p. 246-7. Ainsi donc la question traitee directement par Paul (в гл. VIII, 28-30) du tout celle de la predestinaition et de la reprobation, mais uniquement de l’appel des gentils a la grace du christianisme ayant pour anthitese l’incredulite des Juifs. Mais il est incontestable que cet appel est en meme temps un appel au salut.
F. Prat. La theologie de St. Paul, I-re p. Paris 1908, p. 334-5.
Экзегеза бл. Августина, находящего здесь деление на избранных и неизбранных к вечному блаженству, cette distinction irreprobable (?) au point de vue theologique a condition de definir les termes, n’a au point de vue de l’exegese aucun fondement ni dans le language de Saint Paul, ni dans la tradition patristique. St. Paul ne connait qu’une seule cathegorie d’appeles — ceux qui ont recu la grace efficace de la foi — pour lui applees et chretiens sont synonimes.
Prat (1. c. 340) подводит следующие итоги патристической экзегезы:
1. La prescience, qui est esentillement un acte intellectuel, precede la predestination et la dirige, les justes et les elus n’etant pas connus d’avance parce qu’ils sont predeatines, mais bien predestines pour avoir ete connus d’avance.
2. La predestination est un acte de la volonte consequente (?) de Dieu; elle se rapporte a la collation de la grace efficace et non pas directement a la collation de la gloire.
3. Enfin, dans le texte de St. Paul, les mots «connus d’avance, predestines, justifies» fort probablement aussi «glorifies», ayant la meme extention, s’appliquent aux memes personnes, c’est a dire, a ceux qui aiment Dieu, aux chretiens dont la foi est vinfiee par la chante.
Августин же дает различение избранных на две категории que la tradition anterieure ne connaissait. point et il donna de la predestination une definition ignoree jusqu’a lui (ib). Godet. Commentaire sur l’epitre aux Romains, tome second. Neuchatel-Paris, 1890, след. образом резюмирует свои толкования Римл. VIII, 28- 30:
«В чем же состоит божественное предопределение, несомненно утверждаемое апостолом в этом месте? Исключается ли этой мыслью свобода воли человека, или же, наоборот, включается? Два основания представляются нам в пользу решения в последнем смысле: 1) Апостол полагает в основание декрет o предестинации или предвидении, что доказывает, что этот декрет определен некоторым фактом, который является предшествующим в видении Божием (qui tombe d’avance sous le regard divin). Притом неважно, что ведение является вечным, тогда как факт, составляющий его предмет, имеет место лишь во времени. Из этого образа предведения не меньше проистекает, что этот факт, может быть, рассматриваем, как обязанный своим бытием в некоторой степени фактору, отличному от Божественной причинности, именно человеческой свободе. 2) Апостол не делает из акта веры предмет декрета предестинации в собственном смысле. В этом декрете веры уже предположено и его предмет есть единственно, по слову апостола, конечное участие верующих в славе Христовой. По мысли ап. Павла, полнота человеческой свободы не только не исключена в акте веры, но она даже
613
ность буквалистической Августиновской экзегезы. Ап. Павел излагает в данном тексте свою мысль заведомо антропоморфически, применяя к предвечному определению Божию термин времени: предведение, предопределение, и тем самым включая акты Божии во временность мира, как во времени ему предшествующие. Само собою
включена в него. Ибо она есть единственный мотив различения, ясно установленного между двумя божественными актами предведения и предопределения. Раз человеческая свобода в достижении спасения признана, в чем же состоит предопределение, как понимает его апостол Павел? Оно сводится к следующим трем пунктам:
1. Декрет (??????????) которым Бог решил привести верующих к полному подобию Сына Своего. Нет ничего более соответственного Его благости и мудрости, как такой декрет «Ты принадлежишь через твою веру Тому, кого Я даю тебе, как Спасителя; Он поэтому будет принадлежать — t’appartiendra — тебе целиком, и Я не оставлю тебя, доколе не сделаю тебя вполне подобным Ему, Богочеловеку (l’homme- Dieu).
2. Предведение (?????????), которым Бог знает наперед всех индивидов, которые свободно последуют божественному приглашению участвовать в этом спасении. Этот второй элемент также необходим в декрете o опасении, как и первый План Божий рисковал бы не осуществиться, если бы Бог не мог предвидеть вперед совершенную верность Избранного, на которой основывается его осуществление, и затем веры тех, кто верят в этого Избранного. Если бы Спаситель или верующие отсутствовали, спасения бы не было. План Божий предполагает достаточное предведение того и другого.
3. Приспособление (l’arrangement) всех обстоятельств истории, в целях служить реализации плана, принятого в пользу предуведанных. Это то, o чем говорит ап. Павел в 28 стихе, что «призванным по Его произволению все содействует ко благу» (F. Godet, Comm. sur l’ep. aux Rom., II, 217-8). Ainsi trois points: 1° be but marque par le decret, 2° Les individus, personnellement preconnus, qui doivent l’atteindre. 3° le chemin par lequel ils doivent y etre conduits (ib.).
Римл. IX, 10-13, o Исаве и Иакове
Разрешение проблемы o божественном предпочтении одного другому можно искать лишь dans le point de la preseience portant non sur quelque oeuvre meritoire, mais sur un element de la vie humame, qui tout en etant de nature morale, laisse subsister dans son integrite la gratuite du dessein divin. Cet element, c’est la foi (Godet,I, c. II, 268).
Против истолкования P. IX в духе полного детерминизма Godet (ib. 314) указывает на его противоречие самому же ап. Павлу в том же посл.. II, 4, 6-10; VI, 12-13; полная свобода человека в приятии или отвержении спасения: VIII, 13; I Kop. X, 1-12; Гал V, 4; Сол. 1, 23; возможность падения из состояния благодати от небрежения. Наконец, Ио. V, 40; Мф. XXLLI, 27; Римл X.
Ales. Predestination (Dict. Apolog. de la Poi Cath., IV, 200): Lies analogies invoquees par l’Apotre ont pu etre faussees par une exegese maladroite; il importe d’en retablire le sens exact. Ni Jacob ne faiit ici figure d’elu, no Essai figure de reprouve, donc le discernement fait par Dieu entre les deux jumeux n’est pas un exemple de predestination. L’endourcissement du phairaon n’est pas presente comme un acte arbitraire de bon plaisir divin,
