вытекающими из этого факта последствиями.
Б) В основе феномена самопожертвования лежит убежденность человека в том, что его жертва (или подвиг, что фактически одно и то же) имеет высший общественно значимый смысл, своей ценностью колоссально превосходящий ценность личного существования. Подобное убеждение, достигая силы экстаза, вытесняет страх смерти из психики. Ряд исследователей давно уже показал, что подобные убеждения по своей сути ничем не отличаются от иррациональной религиозной веры.
Действительно, в настоящее время многочисленные примеры религиозного экстаза самопожертвования дают террористы-смертники в странах Кавказа, Ближнего и Среднего Востока (в Чечне, Палестине, Египте, Турции, Индии и других). Весьма существенно то, что практически все они являются малообразованными, интеллектуально неразвитыми и притом глубоко верующими людьми (речь идет о рядовых исполнителях, а не их вдохновителях — служителях культа). В частности, такие террористы искренне убеждены в том, что существует «жизнь после смерти» и что они неизбежно попадут в «рай», где будут наслаждаться вечным блаженством в награду за свой подвиг.
Данный метод, хотя и является психологическим, все же неприемлем (или мало приемлем) для современного цивилизованного человека, так как требует колоссальной веры в некие высшие ценности. Но вполне возможно применять его аналоги, т. е. различные способы вытеснения (ослабления) астенических эмоций стеническими.
В) Вхождение перед боем в трансоподобное состояние «боевой ярости» характерно для традиционных воинских культур всего мира. Средствами его достижения обычно являлись и являются коллективные пляски под ритмичную музыку (некоторое представление о них дает чеченский «зикр»), песнопения и повторение заклинаний (в тех и других на психику действует не значение слов, как обычно думают дилетанты, а сочетание резонирующих звуков с ритмичными телодвижениями), различные световые эффекты и т. п.
Важную роль при этом играет инструктор (жрец, колдун, шаман, «гуру»), дополняющий и усиливающий перечисленные средства своим личным авторитетом, а также приемами группового гипноза. Сегодня к достижению транса настойчиво стремятся члены многочисленных сект так называемых «новых религий».
Данный метод по своей психологической сути вполне подходит для применения в военных целях и для самообороны.
Г) Метод «вхождения в образ» идеального бойца раньше широко использовался в японском нин-дзюцу, в «подражательных» стилях китайского ушу, индонезийского и малайского силата.
Суть метода в том, что человек сам себе внушает посредством определенных процедур (либо это делает с ним инструктор) будто бы он стал кем-то другим. Например, каким-то животным (или птицей, даже насекомым), мифическим существом (например, героем эпоса, литературного произведения), сверхчеловеком, а то и божеством.
В таком случае психическое состояние человека начинает контролировать это воображаемое существо (фактически некая виртуальная модель). Оно (это существо, или виртуальная модель) как бы берет на себя управление поведением данного субъекта в бою.
Этот метод весьма эффективен. Но обязательными условиями его применения являются серьезная психологическая тренировка и выработка соответствующих двигательных стереотипов.
Д) Наконец, известен метод обретения эмоционального бесстрастия. В прошлом его культивировали представители некоторых традиционных восточных систем — воинской йоги, даосизма, чань- (или дзэн-) буддизма.
Суть метода в том, что все внимание бойца полностью сосредоточено на процессе действия, но как бы с позиций постороннего наблюдателя, сознание которого не привязано к возможным результатам схватки — ни к положительным (победа), ни к отрицательным (поражение, гибель).
Для человека, полностью погруженного в процесс действия, противник не более, чем оживший манекен, стимулирующий необходимые двигательные реакции (сам боец в определенном смысле уподобляется при этом роботу).
Функции психики по осознанию своего «Я» и оценке собственных действий временно отключены, работают только механизмы ориентации в пространстве, восприятия противника, управления собственными движениями, причем работают они в автоматическом режиме. Именно это позволяет бойцу сохранять эмоциональную устойчивость в экстремальных условиях рукопашной схватки.
Данный метод во многом аналогичен предыдущему, но более эффективен по результатам. В то же время он труднее в освоении. Поэтому в настоящее время используется достаточно редко, в основном клановыми и другими «закрытыми» школами в странах Востока.
Анализ исторического наследия народов мира позволяет сделать вывод: страх смерти воины прошлого преодолевали благодаря «отключению» функций сознания с одновременной передачей управления поведением бессознательной сфере психики.
Для этого они применяли различные эмпирически найденные методы.
По своей психологической сущности все они сводятся к трем основным вариантам:
а) методу изменения эмоционального состояния с негативного на позитивное;
б) методу «вхождения в образ» идеального бойца;
в) методу «отстранения» от наличной ситуации боя. Важно отметить, что указанные варианты можно использовать последовательно один за другим, а можно ограничиться каким-то одним из них.
Для эффективного использования таких методов в современный период требуется очистить их от мистических и религиозно-культовых наслоений. Необходимо дать научное объяснение связанных с ними психологических механизмов и алгоритмизировать методику практического употребления. Что касается последней, то главная трудность заключается в создании своего рода «кнопок», мгновенно отключающих рассудочное мышление и автоматически запускающих адекватные психосоматические реакции (БАР).
А. Метод изменения эмоционального состояния
Исследования некоторых современных ученых показали, что изменение психоэмоционального состояния с негативного на позитивное целесообразно осуществлять путем самопрограммирования. Его суть заключается в том, что боец обеспечивает себе на некоторое время (достаточное для победы в рукопашной схватке) резкое усиление стенических эмоций. Данный психологический феномен известен как «радость боя»
Этот метод основывается на идее, согласно которой вся информация, циркулирующая в бессознательной сфере психики, управляется конкретными программами. Следовательно, путем введения в психику тех или иных программ можно целенаправленно корректировать шаблоны поведения в определенных ситуациях. Конкретно, для успеха действий в ближнем бою требуется на время боя вытеснить (подавить, ослабить) парализующий страх смерти. Сделать это удается за счет замещения (вытеснения) негативных программ позитивными.
Для того, чтобы человек «знал», что нельзя бояться смерти, и сделал данную позитивную программу частью своего «Я», необходимо перевести ее из сферы сознания в бессознательную сферу психики. Поэтому надо составить список («пакет») конкретных команд для своего биокомпьютера. Такие команды должны быть, короткими, ясными, выраженными в форме положительных утверждений (т. е. без частицы «не», без слов «никогда», «нельзя», «нет» и им подобных). Любой «пакет» не должен включать в себя более 5–7 команд (по своему содержанию он близок к так называемым «кодексам мужества» традиционных воинских школ). При правильном вводе программы она начинает работать независимо от сознания. Иными словами, заданное программой эмоциональное состояние возникает в экстремальной ситуации боя как бы само собой, без всякого вмешательства извне.
Б. Метод вхождения в образ
Метод вхождения в образ идеального бойца иначе можно назвать методом ролевого поведения. Его суть заключается в следующем.
Человек самостоятельно (либо под руководством инструктора) выбирает себе объект для отождествления. Этим объектом может быть как реальное лицо (знаменитый воин, мастер рукопашного боя), так и вымышленное (мифический герой, персонаж литературного произведения или кинофильма), а
