НАРОДНОСТЬ, НАРОД, НАЦИЯ...

едином имперском пространстве подчинить свои животные плотские страсти духовному стремлению воплотить божественный идеал, как вселенский идеал, а для этого возродить ячейку сохранения и отбора архетипического умозрения, земледельческую общину с первобытнообщинной справедливостью и общинной собственностью.

В таком идеале интересы семейной собственности не находили оправдания. Это закладывало в христианское монотеистическое мировоззрение, которое создавалось для придания устойчивости эллинистическому имперскому миру, а затем древнеримскому имперскому пространству, внутреннее противоречие с первопричиной возникновения древнегреческой цивилизации. Данное противоречие находило своё проявление в противоборстве мистики общинного мировосприятия еврейского Ветхого Завета, с одной стороны, и рационализма греческой философии, определяющей мировоззренческий духовный настрой в Новом Завете, – с другой. Ветхий Завет отрицал интенсивный городской путь развития, требовал через сознательный упадок европейской городской цивилизованности возрождать общинное экстенсивное земледельческое хозяйствование, привлекая опыт государственных отношений восточных кастовых цивилизаций, а именно цивилизаций Египта и Ближнего Востока. Такого противоречия не было в изначально выражающем интересы земледельческой цивилизации буддизме, и именно данное противоречие стремился снять ислам, избавляясь от рациональной эллинистической философии и предельно упрощая Ветхий Завет.

Имперская государственная власть в конечном итоге везде привлекала идеалистическое мировоззрение для своего спасения. Из-за установления господства монотеистических мировоззрений в Евразии и Северной Африке возникли несколько замкнутых субконтинентальных цивилизационных пространств с долгосрочным целеполаганием цивилизационного развития. Устойчивость им придавал собственный, субконтинентальный идеал вовлечённого в имперские государственные отношения этнического народного общества, разрывом с родоплеменным языческим мировосприятием преодолевающего зависимость существования общественных отношений народности от государственной власти. Народное общественное бытиё оказывалось зависимым только от монотеистического мировоззрения, существуя только в мировоззренческом идеале и через него. Так произошла смена языческого строя идеалистическим строем на континентах Евразии и Африки. Наиболее полно монотеистический идеал был разработан в европейском греческом христианстве. Христианство, отталкиваясь от особенностей развития древнегреческой цивилизации, рассматривало его, как революционный идеал, при том рациональном понимании революции, как скачкообразного изменения сущности явления, которое возникло в полисных государствах Древней Греции и Рима. Поэтому именно в христианском цивилизационном пространстве становление народных этнических обществ происходило через сложное накопление количественных изменений государственных отношений и общественного сознания, приводящее к Народным революциям, которые революционно уничтожали народнические общественные отношения, чего не было в других идеалистических цивилизационных пространствах.

Народные революции и завершили в Европе 17-го столетия по христианскому летоисчислению многовековую историческую эпоху Средних веков, эпоху перехода от народнических отношений к народным обществам идеалистического строя. Этнические родоплеменные общества, которые противоборствовали с государственной властью и толкали раннефеодальные государства к удельно- крепостнической раздробленности, сменились в Европе 17-го века народными обществами вследствие зарождения и углубления единства и борьбы противоположных интересов сословных каст удельных крепостников землевладельцев и общинного крестьянства. При Народных Реформациях, которые являлись следствием и продолжением Народных революций, происходило существенное изменение содержания удельно-крепостнических отношений. Удельно-крепостнические, феодальные землевладельцы вынуждены были для противостояния росту монотеистического сословного сознания крестьянства делать уступки дворянству, отказываться от боярского сеньорального удельно- крепостнического феодального права, чтобы вместе с дворянством создавать и укреплять сословно- кастовые управленческие отношения на моральной и нравственной основе монотеистического идеологического насилия.

Монотеистическое народное умозрение крестьянства имело то важное свойство, что оно позволяло сохранять в крестьянской деревне традицию первобытнообщинных этно-родовых отношений и после распада родоплеменной общественной власти, как традицию, перенесённую в осёдлые земледельческие отношения. Народное умозрение крестьянства было следствием революционных скачков естественного отбора и являлось продолжением совершенствования природных свойств человека, как стайного животного. Оно использовало жизнестойкость биологических бессознательных инстинктов первобытнообщинных и местнических родоплеменных общественных отношений для борьбы за народное этническое существование. Это и делало народ жизнестойким и устойчивым обществом, состоящим из совокупности многих местных общин, сохраняющих традиции этнических родоплеменных отношений. Местные общины объединялись в податную сословную касту главных участников производственных отношений народным идеалистическим мировоззрением и общим религиозным бессознательным умозрением, этническим и архетипическим по своей природе.

В условиях удельно-крепостнических или феодальных отношений Средних Веков разложение родоплеменной общественной власти происходило постольку, поскольку совершалось обосновываемое монотеистической идеологией укрепление феодальной государственной власти. В христианском цивилизационном пространстве родоплеменная общественная власть, в конце концов, распадалась, ? что было причиной и следствием Народных революций, ? создавая предпосылки для завершающего этапа развития удельно-крепостнической государственной власти, когда она преобразовывалась в сословно- кастовый феодально-бюрократический абсолютизм. Монотеистическая идеология в это время полностью сливалась с архетипической родовой первобытнообщинной религиозностью и превращалась в монотеистическую религию, объединяющую местные родовые, деревенские отношения на основе идеи народного общества в народную сословную касту крестьянства, не только не покушаясь на традиции первобытнообщинных отношений, но поощряя их. Единство и живучесть народного общественного бытия как раз и обеспечивались за счёт сохранения среди деревенского крестьянства равенства и самоуправления, свойственного первобытнообщинным отношениям, и посредством монотеистической христианской этики и морали отражения этих отношений в среде сословно- кастового дворянства.

В результате смерти народности и рождения в горниле Народной революции народно-феодального общества иррациональный монотеизм превращался в главную основу христианского народного мировоззрения и делал народное мировидение библейски историческим и философски вселенским, всё более чуждым поддержке местнической феодальной раздробленности, которая опиралась на родоплеменные традиции общественной власти. Монотеизм, становясь основой мировоззрения народа, связывал его с историей развития древних языческих цивилизаций, преобразуя в наследника этих цивилизаций. Монотеизм способствовал централизации государства и укреплял феодально- государственную власть через усиление церковного и дворянского сословного надзора над всей удельно- крепостнической собственностью, что становилось возможным из-за существенного ослабления воздействия на народное мировоззрение традиций языческих культов, которые мифологизировали местную родоплеменную общественную власть и местнические интересы.

Всякая христианская Народная революция являлась следствием общегосударственного кризиса в конкретном государстве. Поэтому она зарождала, инициировала народно-общественную власть, народную духовность в обстоятельствах конкретного же государства. Если, некогда единая, этническая народность после феодальной раздробленности оказывалась под властью разных государств, и её народнические отношения восстанавливались разной государственной властью, то Народные революции среди этой народности происходили не одновременно и протекали в разных обстоятельствах. В результате, первоначальная народность распадалась на этнически родственные, но различные народы, прошедшие через разные инициативные потрясения, приводящие к смерти народности и рождению народа. Так, из бывшей в 10-13 веках единой древнерусской народности в 17 веке возникли великорусский, малорусский и белорусский народы.

Изначально греческое христианство распространялось в основном в Европе, и самыми