Он решился: чаша должна быть испита до дна. Он пробудился на дне бездны, на рубеже мученичества. Все сомнения исчезли; час пробил, небо заговорило, земля стонала о помощи.
После этого Иисус спустился по долине Иорданской и направился к Иерусалиму.
На другой день он появился в храме, в преддверии, где толпились торговцы скотом и меновщики денег, которые своими жадными криками и звоном монет оскверняли священные плиты храма. Обращаясь к ним, он повторил им эти слова Исайи: «Написано: дом Мой будет домом молитвы, а вы делаете из него дом разбойников». Торговцы, устрашенные приверженцами Иисуса, которые окружали его плотным кольцом, и еще более его взором и повелительным движением руки, разбежались.
Пораженные священники удивлялись такой смелости с его стороны и страшились такой власти. Посланные от синедриона подошли к нему, требуя отчета, и спрашивали: «Какой властью делаешь ты все это?»
На этот лукавый вопрос Иисус ответил, по своему обыкновению, другим вопросом, не менее затруднительным для его противников: «Крещение Иоанново откуда было: с небес или от человека?» Они же рассуждали между собой: «Если мы скажем: с небес, он спросит, почему же мы не поверили ему, а если скажем: от человека, посчитает, что мы боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка». И сказали в ответ Иисусу: «Не знаем». Тогда Иисус произнес: «И я не скажу вам, какой властью я это делаю».
Несколько раз городская стража, которую посылали, чтобы взять его, возвращалась ни с чем, устрашенная его словами или смущенная многочисленными сборищами. Несколько раз состоявшие при храме воины утверждали, что он исчезал с их глаз совершенно непостижимым образом.
Борьба закончилась громовыми обвинениями против лицемерных представителей религии: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятую из своего имения и оставляете важнейшее в законе: суд, милость и веру… Горе вам, что уподобляетесь гробам окрашенным, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты».
Заклеймив таким образом на все века религиозное лицемерие и лживый священнический авторитет, Иисус решил, что битва его окончена.
Несомненно, что и здесь, более чем когда-нибудь, его слова должны быть понимаемы в аллегорическом смысле, соответственно высшему символизму пророков. Тот из четырех евангелистов, который передал лучше других эзотерическое учение Иисуса, подсказывает нам это толкование сам, когда передает следующие слова Учителя: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить… Доселе я говорил вам притчами, но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце» (Ин. XVI, 12, 25).
Торжественное обетование Иисуса, данное апостолам, относится к четырем сферам круга жизни земной и космической: психической индивидуальной жизни отдельного человека, национальной жизни Израиля, земной эволюции человечества, его божественной эволюции. Возьмем одну за другой все четыре ступени обетования, все четыре сферы, куда мысль Христа перед его мученическим концом излучает свет подобно заходящему солнцу, наполняющему своей славой всю земную атмосферу до самого зенита, прежде чем начать светить другим мирам.
1. Первый Суд означает потустороннюю судьбу души после смерти физического тела. Она определяется сокровенной природой души и ее поступками в течение жизни. Он сказал по этому поводу апостолам: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и заботами житейскими и чтобы день тот не настиг вас внезапно» (Лк. XXI, 34). И еще: «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, придет Сын Человеческий» (Мф. XXIV, 44).
2. Разрушение храма и конец Израиля. «Ибо восстанет народ на народ… Тогда будут предавать вас на мучение… Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как сие будет» (Мф. XXIV, 7, 9, 34).
3. Земная цель человечества, которая не определена какой-нибудь указанной эпохой, но которая достигается рядом последовательных и постепенных совершенствований. Эта цель — пришествие социального Христа, или Богочеловека, на Землю, т. е. воплощение Истины, Справедливости и Любви в человеческом обществе, и, как последствие, умиротворение всех народов. Исайя предвидел эту отдаленную эпоху в великолепном видении, которое начинается следующими словами: «Ибо я знаю деяния их и мысли их; и вот приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою. И положу на них знамение…» (Ис. LXVI, 18–24).
Довершая это пророчество, Иисус объясняет своим ученикам, каково будет это знамение. Это будет полное раскрытие мистерий или пришествие Святого Духа, которого он называет также Утешителем, или «Духом Истины, который поведет вас к полной истине».
«И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек. Духа Истины, которого мир не может принять потому, что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. XIV, 16,17).
4. Страшный Суд означает конец космической эволюции человечества, или его вступление в состояние духовное. Это то, что персидский эзотеризм называл победой духа над материей. Индусский эзотеризм называет это окончательным поглощением материи духовным началом, или концом «единого дня Брамы». После тысяч и миллионов веков должна прийти эпоха, когда путем длинного ряда воплощений отдельные индивидуумы, составляющие человечество, перейдут окончательно в состояние духовности или же будут поглощены и уничтожены — как сознательные души — началом зла, т. е. своими собственными эгоистическими страстями, символом которых и являются «геенна огненная и скрежет зубовный».
«Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда всплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великой. И пошлет ангелов Своих с трубою громогласной; и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф. XXIV, 30,31).
Знак Сына Человеческого — Агнец и Крест, т. е. Любовь и Вечная Жизнь. Ангелы, собирающие избранных, — совершенные духи, которые сами произошли из человечества. Призывная труба символизирует живое слово Духа, раскрывающее истинную суть человеческой души и разрушающее все лживые видимости материи.
Чтобы понять душу Иисуса и самое его дело в его источнике, необходимо было осветить изнутри суть первых двух актов его жизни, т. е. его посвящение и его публичное служение. Необходимо направить лучи эзотерического предания на три существенных обстоятельства, которыми закончилась жизнь божественного Учителя: Тайную Вечерю, суд над Мессией и Воскресение из мертвых. Если направленный на эти три точки свет осветит их в достаточной степени, он упадет отраженными лучами и на всю судьбу Христа, и на всю будущую историю христианства.
…Двенадцать апостолов, вместе с Учителем тринадцать, собрались в горнице одного из иерусалимских домов. Неизвестный приверженец Иисуса — хозяин дома — украсил комнату богатым ковром. По восточному обычаю ученики и Учитель возлегли по трое на четырех широких ложах, расположенных четырехугольником вокруг стола. Когда был подан пасхальный агнец и чаши были наполнены вином, а также и золотая чаша, поставленная незнакомым приверженцем перед Иисусом, он, имея по одну сторону Иоанна, а по другую Петра, сказал: «Очень желал я есть с вами сию пасху прежде моего страдания; ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием» (Лк. XXII, 15,16).
После этих слов в воздухе повеяло тяжелой грустью. Ученик, которого любил Иисус и который один отгадывал его мысли, молча склонил свою голову на грудь Учителя. По обычаю иудейскому на праздник Пасхи полагалось есть пасхального агнца с горькими травами и пресным хлебом в молчании. И тогда Иисус «…взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело мое, которое за вас предается; сие творите в мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в моей крови, которая за вас проливается» (Лк. XXII, 19, 20).
Так была учреждена Тайная Вечеря во всей ее простоте. В ней заключается более того, чем обыкновенно думают. Это не только символический и мистический акт, которым завершается все учение Христа, но она, кроме того, освещает и обновляет чрезвычайно древний символ посвящения.
У посвященных Египта и Халдеи, точно так же у пророков и ессеев, братская вечеря означала первую ступень посвящения. Приобщение под видом хлеба означало знание мистерий земной жизни и в то же время разделение земного имущества, последствием чего являлось совершенное единство членов братства.
