Религиозные чудеса и феномены

поддается сколько-нибудь точному ментальному выражению. Попытка выразить запредельное словами обречена на провал и способствует ложному толкованию описанного. Только переживший подобное может уловить аромат и почувствовать тождественность собственных и описанных переживаний.

Итак, основы своего учения Будда сформулировал как четыре благородные истины:

• наличие страдания;

• причина страдания;

• прекращение страдания;

• путь, который ведет к прекращению страдания.

Из изреченного Буддой

«Вот, о монахи, благородная истина о страдании: рождение — страдание, старость — страдание, болезнь — страдание, пребывание с немилым — страдание. Вот, о монахи, благородная истина о происхождении страдания: это Тришна (жажда жизни), ведущая от возрождения к возрождению, вместе с радостью и вместе с желанием, которая находит здесь и там свою радость, жажда бытия, жажда тленности. Вот, о монахи, благородная истина об уничтожении страдания: полное освобождение от этой Тришны, конечная победа над страстями, их изгнание, отвержение, оставление.

Вот, о монахи, благородная истина о пути, ведущем к угасанию всякой скорби, это поистине священный восьмеричный путь:

1. Правильное понимание (свободное от суеверий и заблуждений).

2. Правильное мышление (высокое и подобающее разумному человеку).

3. Правильная речь (добрая, открытая, правдивая).

4. Правильные действия (мирные, честные, чистые).

5. Правильный образ жизни (не приносящий ущерба или опасности живым существам).

6. Правильное усилие (в самовоспитании и самоконтроле).

7. Правильное внимание (активный, бдительный ум).

8. Правильное сосредоточение (глубокая медитация на подлинной сущности жизни)».

Простым людям Будда рекомендовал придерживаться заповедей:

1. Не убивай.

2. Не кради.

3. Не совершай прелюбодеяния.

4. Не лги.

5. Не злословь.

6. Не говори грубо.

7. Не занимайся праздными разговорами.

8. Не домогайся чужой собственности.

9. Не проявляй ненависти.

10. Мысли праведно.

«Дхаммапада», самый известный буддийский сборник изречений, написан на языке пали. Мы приводим содержание глав этого сборника, которое позволяет понять, что и многие века тому назад люди думали о совершенстве земного пути и душевном расцвете: о серьезности, о мысли, о цветах, о глупцах, о мудрых, об архатах, о зле, о наказании, о старости, о своем Я, о мире, о просветленном, о счастье, о приятном, о гневе, о скверне, о соблюдающем Дхамму, о Пути, о преисподней, о желании и т. д.

В основу повседневного поведения Будда заложил своеобразный морально-этический кодекс, соблюдение которого возможно только при абсолютной бдительности ума. Обычный человеческий ум, постоянно возбуждаемый разного рода впечатлениями, мыслями, эмоциями и желаниями, не в состоянии отслеживать все, что входит в него и выходит в форме мыслей, речи или действий.

Будда говорит:

Беспокойный, переменчивый ум трудно защитить, трудно контролировать — мудрый человек приводит его в порядок, как мастер выправляет трубу.

Трудно контролировать ум, ибо он хитер, подвижен, парит везде, где пожелает, но контроль над ним является благом; контролируемый ум является проводником счастья.

Наиболее эффективный способ контроля заключается в постоянном наблюдении за возникающими в уме мыслями и эмоциями. Не надо никакой борьбы с ними — просто беспристрастное наблюдение. Только при этом условии обеспечиваются тотальная бдительность ума и правильное понимание всего происходящего как во внешнем мире, так и в собственном сознании. Такой способ работы Шри Ауробиндо, великий ученый и практик-эволюционист XX столетия, называет активной медитацией.

С помощью практики активной медитации постепенно удается приучить сознание к функционированию в настоящем моменте времени, не позволяя ему блуждать в абстрактных высях, в прошлом или в будущем. Со временем активная медитация становится единственной, абсолютно эффективной, безусильной формой контроля над деятельностью ума.

Будда учил своих последователей правильным медитациям. При этом особое внимание должно уделяться состоянию сознания практикующего. Будда объяснял, что существует пять медитаций:

Первая медитация — это медитация любви, в ней вы должны установить свое сердце в стремлении к благу всех существ, в том числе и к счастью ваших врагов.

Вторая медитация — это медитация сострадания, в ней вы размышляете обо всех существах, находящихся в беде, ясно представляя в вашем воображении их печали и тревоги так, чтобы пробудить в вашей душе глубокое сострадание к ним.

Третья медитация — это медитация радости, в ней размышляйте о процветании других и радуйтесь их радостям.

Четвертая медитация — это медитация на нечистоту, в ней вы рассматриваете дурные последствия развращенности, воздействия грехов и болезней. Как незначительны часто минуты удовольствий и как губительны их последствия.

Пятая медитация — это медитация на безмятежность, в ней вы поднимаетесь выше любви и ненависти, жестокости и подавления, богатства и желания и смотрите на свою собственную судьбу с беспристрастным и совершенным спокойствием.

Об истинной медитации

Истинная медитация может быть двух видов — активной и спонтанной. Активная медитация практикуется в период, предшествующий раскрытию души, и требует определенного внимания от внутреннего наблюдателя. Наблюдатель фильтрует мысли. Несомненно, что на первых порах практиковать активную медитацию бывает затруднительно, поскольку сознание, привыкшее «гулять без привязи», постоянно стремится сбиться в привычный бессознательный ритм работы. Именно активное внимание (осознание текущего момента) призвано возвращать его в настоящее время.

Спонтанная медитация — это абсолютно безусильный вид истинной медитации, при котором рожденная психическая сущность, наше сокровенное Я, спонтанно (в реальном течении времени), не допуская разгула мыслей и эмоций, выполняет роль верховного цензора, обеспечивая тем самым безошибочность поведения и действий в любых ситуациях. Только в процессе истинной медитации происходит беспрепятственный контакт сознания ищущего с нисходящей Эволюционной Энергией, являющейся непосредственным движителем эволюции.

Многим нашим современникам в высказываниях Будды наверняка понравятся те, которые указывают на неисчерпаемые возможности человека. Будда предлагает искателям Истины надеяться в работе только на собственные силы.

Чтобы иметь некоторое представление о принципиальных взглядах Будды на путь освобождения от страданий, целесообразно привести полностью его первую проповедь в Сарнатхе, в которой он раскрывает