оказывали поддержку в борьбе с турками, и без колебаний приняли участие в обороне Биргу и Мдины в 1565 г. Настроения недовольства Орденом возросли позднее, особенно в XVIII веке. Нежелание жителей Мальты принимать участие в сопротивлении было одной из причин неудачи госпитальеров в противостоянии с Наполеоном в 1798 г.
Как и родосцы, мальтийцы проявляли при отражении турецкого натиска мужество и верность. Жители Мальты уже находились в условиях иностранного господства до 1530 г.; политика госпитальеров, включающая уменьшение полномочий городского самоуправления, новые трудовые повинности и налоги, не отчуждала их от Ордена полностью. В 1561 г. Жозе Каллус был повешен после подачи жалоб на Орден испанскому королю. Но примерно в 1633 г. Филиппо Борг из Биркиркары был рад тому, что прибытие госпитальеров поставило на место представителей знати. Фра Жан Франческо Абела и другие ученые с тщательностью фиксировали обычаи, традиции и историю местных жителей, нередко одобряя достоинства их языка и патриотизм, и создавая тем самым элемент прото-национализма, основанного на растущем осознании собственных культурных и языковых отличий. Однако главную приверженность мальтийцев все еще составляли их религиозные представления и христианская вера, разделяемая с теми, кто принес им безопасность и относительное материальное благополучие. Жизнь крестьян была скудной почти во всех регионах Средиземноморья. Развитие экономического потенциала Островов было в собственных интересах ордена, им обеспечивался достаточно высокий уровень системы правосудия, образования, медицины и других услуг, связанных с качеством жизни населения. Этот патерналистский подход не мог полностью нейтрализовать недовольство наиболее образованных представителей общества, занятых оплачиваемым профессиональным трудом. Время от времени происходили беспорядки, публичное выражение протеста против ущемляющих жителей налогов, а в 1775 г. — даже мятеж среди священнослужителей. Но все это не перерастало в массовые восстания[670].
Отношение мальтийского населения к Ордену в XVIII веке было очень похоже на то, о чем сказали пожилые родосцы греческому историку Никифору Григоре примерно в 1351 г.: хотя они оплакивают утраченную независимость (которая, как им казалось, у них была до 1306 г.), но они находятся под надежной военной защитой, имеют эффективный порядок управления, получают большие выгоды от пользования прекрасной гаванью и располагают импортом большого количества продовольствия, что уберегает от материальных трудностей. Григора отмечал, что и богатые, и бедные жили на острове в достатке[671].
Заключение
Все мы настолько привыкли к словосочетанию «Мальтийский Орден» применительно лишь к нынешнему католическому Суверенному Мальтийскому Ордену, что думаем, что так было всегда. Мы уже писали, что в начале своего существования эта структура называлась Орденом госпитальеров или иоаннитов, затем к ней прибавлялись географические названия территорий, которыми владел Орден: Орденом Кипра, родосскими рыцарями или Орденом Родоса. Мальтийским же он пробыл несколько больше 200 лет. Даже после бесславной сдачи Мальты в 1798 г., не имея территории, он старался сохранить именно это свое последнее наименование, хотя до сих пор сохраняются и два прежних.
В публичной политике партий, групп и объединений, даже отдельных лиц, достигших или добивающихся легитимной и формализованной институциональной власти, в «теневой» параполитике тайных обществ и орденских структур — везде и всегда «миф о себе» и «миф о других» оказываются одним из важнейших и эффективнейших слагаемых политического действия. Мифы, трансформирующие реальность, реальность, контролируемая мифами, заговоры, опирающиеся на мифы, и мифы о заговорах как средства дискредитации властных или оппозиционных оппонентов — таковы в действительности существеннейшие механизмы практической мировой политики. Характерным образцом в этой политической борьбе является Орден госпитальеров, с 1834 г. имеющий штаб-квартиру в Риме, в доме на улице Кондотти, который принадлежал когда-то послу Ордена при папском дворе, небезызвестному графу Калиостро.
Историю Ордена госпитальеров-иоаннитов никак нельзя рассматривать саму по себе. Орден был пусть небольшой по численности, но весьма значимой структурой западного мира вначале на Востоке, затем в Средиземноморье и Европе. Его существование было неразрывно связано со всей цивилизацией средневекового европейско-азиатского региона, с правителями Европы, с историей христианской Церкви. В то же время, по справедливому мнению известного австрийского историка Хервига Эбнера, первоначально организация госпитальеров-иоаннитов была основана не в качестве рыцарского Ордена — и этим отличается от других аналогичных военно-духовных орденов. Госпитальеры были не Орденом с точки зрения церковного, или канонического, права, и являлись изначально не сословным дворянско-рыцарским учреждением, а благотворительным обществом, открытым для представителей всех социальных слоев. Лишь в ходе длительного процесса развития это сообщество трансформировалось в учреждение, выполняющее как благотворительные, так и военные задачи, причем последние лишь постепенно, преодолевая внутреннее сопротивление, вышли на первый план. Начиная с 30-40-х годов XII в., военно- рыцарский элемент стал получать перевес над братьями-госпитальерами «буржуазного» происхождения. Милитаризация Ордена, происходившая прежде всего в Средиземноморье, подтверждается конкретными историческими фактами[672].
Говоря о средневековой истории Ордена госпитальеров-иоаннитов, мы не могли пройти мимо его противников. Кроме мусульман, к их числу относились и различные структуры и силы христианского мира, по разным причинам враждебные Ордену. Нельзя не упомянуть распри между иерусалимским госпиталем Св. Иоанна и патриархом Иерусалимским. Хотя Орден госпитальеров с 1154 г. пользовался экземпцией и был почти полностью выделен из местной епархиальной организации, в реальной жизни ему приходилось мириться с разного рода ограничением многих дарованных ему теоретически прав. Папским судьям, в качестве арбитров, нередко приходилось улаживать, споры между епархиальными епископами и Орденом, как это было, например, в Сицилийском королевстве. Существовали также противоречия между госпитальерами и тамплиерами, оспаривавшими друг у друга власть и земельные владения. Эти противоречия нередко выливались в кровавые вооруженные конфликты и уличные схватки (как это случилось в Акконе в 1256 г.). Одна из важнейших причин этих противоречий заключалась в различие представлений этих орденов касательно отношений с соседними мусульманскими государствами, на которые оказывали немалое влияние и европейские державы. Эти отношения доходили иной раз до абсурда. В то время, как госпитальеры, по материальным соображениям, выступали за союз с Египтом, тамплиеры предпочитали союз с Дамаском. Около 1240 г. сторонником иоаннитско-египетского альянса стал римско-германский
Император Фридрих II. В то же время настроенная против Императора, местная баронская олигархия нашла себе поддержку в лице тамплиеров. Антагонизм между Императором и папой также сыграл немаловажную роль на политику обоих рыцарских Орденов в области заключения союзов в Святой Земле.
Все более существенную роль играло и политическое влияние «латинян»-итальянцев. Гвельфская партия местных баронов, представленная итальянцами, сотрудничала с правителями Антиохии. Она нашла поддержку также у морских городов-республик Венеции и Пизы, и у Ордена тамплиеров. Ударной силой гибеллинской партии, возглавлявшейся Генуей, являлись мелкие итальянские и каталанские общины, а также местные братства и госпитальеры. Эти партии стремились, прежде всего, к утверждению или сохранению интересов различных итальянских торговых городов-республик. В борьбу между ними оказались втянутыми тамплиеры и госпитальеры; однако, они постоянно стремились стать посредниками и гармонизировать противоположные интересы. Королевство Иерусалимское, от которого в XIII в. осталось не больше одной пятой его первоначальной территории, которой оно владело в начале XII в., почти не в состоянии было вмешиваться в эти конфликты с целью восстановления закона и порядка. Тем временем христианская знать, утратив большую часть своих земельных владений в Палестине, лишилась и большей части своих доходов. Свои уцелевшие владения она предпочитала продавать рыцарским Орденам. Вследствие этого ситуация с земельной собственностью в Палестине изменилась в пользу рыцарских орденов. С тех пор крестоносной аристократии угрожало полное финансовое банкротство.
