что всякий суд Он отдал Сыну (Иоан.5, 22); также: дана Мне всякая власть на небеси и на земли (Матф.28, 19). А царем и Сыном Царя Давид назвал Христа, как Бога и Сына Божия, Который, по словам Феодорита, родился от всецаря— Бога. Словом (греч.) ????? он называет такой суд, которому изъяснением служит правда. Ибо Христос был судия праведный, по Божеству, а получил сие от Отца и как человек, как Он же сказал: а Я поставлен от Него царем (Пс.2,6). Христос также может быть назван царем и по человечеству, как происходивший от царского колена и называвшийся Христом (помазанником). Ибо христами назывались и цари, как помазанники Божии. Христос же называется сыном царя, поелику, по человечеству, Он был Сын царя Давида, как сказано: книга родства Иисуса Христа — сына Давидова (Матф.1,1) *).
*) Другой говорит: Слова: «Боже, дай суд Твой царю», можешь понимать и так: Поелику Тебе, Отец, рассудилось, говорит, явить сущим на земли Единородного Сына Твоего; то сей древний суд Твой пусть будет приведен в исполнение. Впрочем, нет никакой нелепости и в той мысли, что Давид молится о даровании суда и правде сыну своему Соломону, чтобы он мог судить право для пользы народа. Также и Феодорит: Пророчество называет Его и царем и сыном царя, так и патриарх Иаков называет Его львом и скимном льва: возлегши, говорит, уснул, как лев и как скимен; кто возбудит Его? Ибо Он не только царь, но и сын царя. И Феодорит: Дай силу и премудрость судить и решимость праведно судить. И Афанасий: Он, как правда Отца, получил, как говорится, правду по человечеству. Это Христос—и Царь и Сын царя.
2. Судити людем Твоим в правде, и нищым Твоим в суде. В этом заключается причина вышесказанного прошения о том, чтобы Бог дал суд свой Христу, то есть, для того, чтобы судить народ, иначе—христиан. Сказал: «людем Твоим», потому что люди Сына суть вместе люди и Отца. Тех же христиан называет и нищими Божиими, потому что они и обнищали ради Христа. Под правдою ты должен разуметь будущий суд, на котором Он воздаст каждому по достоинству, что показал, когда прибавил: в суде. Христос будет судить христиан, и с ними вмести и диавола и иудеев и других врагов веры. Некоторые говорят, что людьми называет народ иудейский, как бывший некогда Божиим, а нищими называет новый народ из язычников, как нищенствовавший богопознанием и добродетелью, как и в другом месте сказал о нем Давид: и Господь был прибежище убогому (Пс.9, 9), или даже как добровольно сделавшийся нищим народ из язычников ради Христа. Христос будет судить всех их, и неверных праведно осудит, а верных и добродетельных оправдает.
3. Да восприимут гори мир людем, и холми правду. В обороте олицетворения Давид повелевает здесь горам получить от Христа мир, и холмам получить правду, чтобы горы служили жилищем мирным, отвергнув любящих брань демонов, которых обоготворяли на горах, а холмы чтобы праведно подчинялись христианам, как рабам Создателя своего. В совокупности с горами и холмами, как высшими частями земли, Давид обнял и всю землю, в которой имели обитать подвижники и отшельники и (вообще) воины Христовы, как говорит Феодорит. Или, по мнению Евсевия, под горами можешь разуметь архангелов, как такой чин, который превышает ангелов, а под холмами ангелов, как таких, которые ниже архангелов. Потому что ангелы и архангелы выше земных, как горы и холмы выше земли. Сих-то архангелов и ангелов он понуждает на будущее время жить в мире с народом Христовым и относиться к нему праведно, как к наследию Владыки Христа. Ибо до воплощения Христова ангелы и архангелы были враги и противники народу Божию, или язычникам, за нечестие и неверие их. Или горами называются цари и правители, а холмами низкие власти, так как многие из царей и князей пришли к вере во Христа и стали поступать с народом Христовым мирно и праведно *).
*) По другому толковнику это можно понимать и о Соломоне. Ибо Бог чрез Нафана сказал Давиду: Соломон имя сыну твоему, и Я дам мир во дни его, и в другом месте: и будет при нем мир вокруг со всех сторон (3Цар.4,24). Посему, говорит, ныне все да наполнится миром и правдою (у Никиты), и Афанасий: Горами и холмами здесь называет ангельские силы, по причине разлившегося на земли нечестия, не посещавшие ее, а ныне получающие повеления восприять мир со всеми людьми (в издан. цепи).
4. Судит нищым людским (из народа), и спасет сыны убогих (людей). Нищими из народа Давид называет грубейших по уму из иудеев, как нищих разумением и как пребывавших в одной только букве закона и пророков и не могших подняться к сокрытому в букве богатству Духа; а сынами бедных именует уверовавших во Христа язычников, которых предки были бедны в благочестии и добродетели и не имели богатства истины и Богопознания. Или под сынами бедных должно разуметь, с Феодоритом, Апостольских учеников — христиан. Ибо по внешнему Апостолы были рыболовы и ничтожные. Итак нищих в познании иудеев Христос осудит за неверствие, а язычников, (как) веровавших в Него, спасет.
И смирит клеветника. Христос, говорить, в пришествие свое смирит клеветника, то есть, по Феодориту, диавола, который в начале клеветал на самого Бога, когда сказал Еве, что Бог по зависти запретил им есть плоды древа познания. Он и всех людей оклеветывает и поносит, почему и называется диаволом (клеветником)—носящим имя от своих.
5. И пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов. Чтобы показать безначалие и бесконечность Христа, как говорит Феодорит, Давид сравнивает их с великими светилами. Ибо в видимой твари он не находил образов и подобий блистательнейших и более долговременных, нежели солнце и луна—по Феодориту. Пребудет, говорит, с солнцем, то есть, Христос будет, доколе будет солнце. И это свойство писания, что оно выражением: «до» определяет в некотором известном времени, а следующего за сим времени не отвергает, но оставляет оное неопределенным, как это мы скажем и в других псалмах пространнее. И таким образом означается бесконечность Божества Христова. А о безначалии Божества Его говорит, что Христос был прежде бытия луны. Выражение—рода родов поставлено вместо—в расстояния расстояний, то есть, в беспредельные пространства. Ибо родом называет пространство времени, в продолжении которого может жить один род человека, или человек *). Иначе под солнцем можем разуметь Божество; ибо что видимое солнце в чувственном, то Бог в умственном, по словам Григория Богослова. С Божеством пребудет и человечество Христово; однажды соединенное с Ним лично, оно никогда не будет отделено от Него, по словам Дидима. Далее, по словам того же Дидима, под луною можешь разуметь церковь христианскую, впереди и пред лицем которой стоит Христос в роды родов, то есть, всегда. А как луна заимствует свет свой от солнца, так, по словам того же, и церковь получает умственный свет свой от Солнца правды—Христа и, просвещая находящихся во тьме неведения, показывает заблуждающим путь.
*) Слова Феодорита: Кто все это совершает, тот, скажем с апостолом, ни начала дней, ни конца жизни не имеет. Он родился от Отца прежде луны рода родов, то есть, существовал беспредельными родами прежде твари. Он же и пребудет с солнцем, вместо того чтобы сказать; будет иметь продолжительное бытие. Некоторые говорят, что и это говорится о чувственном Соломоне, что он смирит клеветника и любостяжателя, а пребудет с солнцем не Соломон, а слава его, которая, быв приобретена мудростью его, продлится на равнее с солнцем и выше луны, как постоянно изменяющейся. Впрочем главным образом это приличествует Христу, которого царство приростается во веки.
6. Снидет яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю. Сими словами изображается тайна воплощения Бога Слова, сошедшего во чрево Девы без всякого ощущения, подобно тому, как снисходит дождь на руно из шерсти, без всякого стука и ощущения для слуха, и капля падает на землю нечувствительно и не производя знака на ней. Под каплею здесь разумеется падающая с облаков изредка и по одиночке до начала дождя *).
*) Слова Феодорита: Как руно, принимая дождь, не делает никакого шума и капли росы, нисходящие на землю, не производясь никакого ощущения в слухах, так без голоса и шума снизошло в ложесна девические Слово и тайно произведено зачатие, так что и живший с нею обручник ничего не заметил. А никто сказал, что поелику капля снисходит на землю с шумом, то по сему Дева названа руном, как произшедшая от Адама, которого Евангельская притча называет овцею заблудившеюся от сотни. На ней открылось то, что совершено по желанию Гедеона, что означала земля и руно попеременно, то орошаемые, то оставшиеся не орошенными... Итак, первое снисхождение, по Евсевию, как дождь на руно; а учение по всей вселенной—распространилось с большим движением. Ибо по всей земле разнесся голое их, и следовательно как капли, каплющие на землю. Еще руно означает Израиля, по Дидиму, а земля—язычников. Ибо Господь прежде
