мужественных на войне. Ибо исчисленные выше все были способны к войне и для сего они были и избраны.
32. Во всех сих согрешиша еще. И после всего этого, говорит, т. е. после таких примеров благодеяний и наказаний, они еще во многом оскорбляли Бога, и между прочим боялись обитателей обетованной земли, не веря божественному обещанию.
И не вероваша чудесем Его. Они думали, что это случилось само собою. Давид везде порицает неверие их, за которое они подвергаются бедствиям, и о котором сам Бог говорил: 'доколе будет раздражать Меня народ сей? И доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди него?' (Числ. 14, 11). И Христос называет род Иудейский нeвеpyющим, говоря: 'о роде неверный и развращенный!' (Матф. 17, 16)
33. И исчезоша в суете дние их. Они не делали доброго и следовали плотским похотям. Поэтому то все они погибли в пустыне, как сказал Бог: 'не увидят землю, которую Я с клятвою обещал отцам их; только детям их, которые здесь со Мною, которые не знают что добро, что зло' (Числ. 14, 23. 24)! И в другом месте: 'в пустыне сей падут тела ваша' (Числ. 14,28).
И лета их со тщанием. Быстро исчезли, говорит, по пустому, или иначе исчезли с поспешностию; потому что живущим в праздности и нерадении, вследствие легкости, какую приносит удовольствие, годы кажутся им всем быстро текущими. Тем же, которые подвизаются в добродетели, вследствие напряжения труда, течение времени кажется медленнее. Или же потому сказал, что годы их исчезли со тщанием, что они скоро умерли.
34. Егда убиваше я, тогда взыскаху Его. Когда Бог благодетельствовал им, они не хотели знать небесного дара, а когда наказывал, то становились благоразумнее.
35. И обращахуся, и утреневаху к Богу; и помянута, яко Бог помощник им есть и Бог вышний избавитель им есть. Об этом говорит и Моисей, что они очень рано утром обращались к Богу с молитвою.
36. И возлюбиша Его усты своими. Возлюбили Его не расположением сердца, но одним языком. В этом пороке от лица Божия обвинял их и пророк Иcaия, говоря: 'народ сей устами чтит Мя, сердце же их далеко отстоит от Мене' (Ис. 29, 13).
И языком своим солгаша Ему. Словами они утверждали, что верят Ему, а на самом деле были неверующими. Мысли и слова их противоречили себе. О подобном говорит и аи. Павел: 'они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются' (Тит. 1, 16).
37. Сердце же их не бе право с Ним. Не было сердце их право пред Богом. Подобное сказал уже выше: род иже не исправи сердца своего (ст. 8.)
Ниже уверишася в завете Его. Это также подобно сказанному выше: и не увери с Богом духа своего (ст. 8.) Ибо они совершенно не имели веры тому, что Бог обещал им.
38. Той же есть щедр и очистить грехи их и не растлит. Очистит поставлено вместо очистил, подобно и 'не растлит' (не погубит) вместо не растлил (не погубил); ибо не погубил их тотчас, но долго терпел, как сказано у Моисея: 'и умилостивися Господь о зле, еже рече сотворити людем' (Исх. 32, 14). Или же: не совсем погубил их.
И умножит отвратити ярость свою и не разжжет всего гнева своего. Слова: умножит и неразжжет поставлены вместо: умножил и не разжжег. Преизбыточествовал Господь в милосердии своем и потому, говорит, отвращал свой гнев. Речь здесь эллиптическая, как и в пс. 64, ст. 10: умножил ecи обогатити ю. Не воспламенил же Бог всего гнева своего, ибо все они совершенно погибли бы, если бы Он воспламенил ГНЕВ свой. Ибо Он оказал высочайшее милосердие, когда немного только разгневался; так как Он сказал к Моисею: 'оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них и истреблю их'. Или же: отчасти разгневался и отчасти наказал.
39. И помяну, яко плоть суть, дух ходяй и не обращаяйся. Потому еще долго терпел, что они были плоть, т. е. существа слабые и не долговременные, и дух не пребывающий с жизнью, но уходящий отсюда и не возвращающийся назад к земной жизни. Выражение: помяну в Писании часто относится к Богу и оное нужно понимать в метафорическом смысле. Подобно тому, как мы говорим, что Бог забывает кого либо, когда медлит оказывать свою помощь труждающимся и сокрушенным, так, напротив, человекообразно говорим, что Он вспоминает, когда скоро им помогает. Такой оборот речи прор. Давид часто употребляет, приспособляясь к привычкам читателя.
40. Колькраты преогорчиша Его в пустыни, прогневаша Его в земли безводней! Очень часто, как это можно видеть из самой истории. Смотри на лукавство их. Ибо не только часто огорчали Его, но и в пустыне и в земли безводной прогневляли Его, когда вследствие своей беспомощности должны были особенно служить Ему, а вследствие нужды смиряться пред Ним и молиться Ему.
41. И обратишася, и искусиша Бога, и Святаго Израилева раздражиша. Выражение: обратишася принимается здесь в том смысле, что они от одного порока переходили к другому. Некоторые же толковники слово: искусиша изъясняют в смысле: причиняли скорбь. Под Святым же Израилевым разумеет самого Бога, как если бы сказал: достопоклоняемого и славимого Бога.
42. И не помянуша руки Его. Под рукою Божественною разумеет силу благотворившую евреям и озлоблявшую врагов их.
В день, в онже избави я из руки оскорбляющего. Здесь нужно подразумевать прежний глагол: не помянуша. Под оскорбляющим же разумеет Фараона.
43. Якоже положи во Египте, знамении своя, и чудеса своя на поли Танеосе. Не вспомнили, говорит, как Бог положил знамение и проч. Под знамениями и чудесами многие разумеют одно и то же, как повторение той же мысли. Но другие под знамениями разумеют все такие действия Божии, в которых Он не отступает от естественного порядка вещей, например когда поражал египтян и скот их болезнями, которые естественно приводят к смерти, или истребление саранчою, которою естественно истребляет плоды. Чудеса же составляют такие действия, которые отступают от естественного порядка природы, как например обращение воды в кровь, жабы на суше, которые обыкновенно живут в водах и т. п.
44. И преложи в кровь реки их. Это была первая египетская казнь. Реками называет реку Нил. Ибо только одна эта река орошала весь Египет. В другом месте мы уже говорили, что еврейскому языку свойственно употреблять множественное число вместо единственного. Некоторые же говорят, что выражение реки в множественном числе относится к ручьям вытекающим из Нила и названным реками по обилию своих вод. Слово: их относит к египтянам, показывая, что в Египте имел в виду египтян.
И источники их, яко да не пиют. Под источниками (дождями) разумеет такие места, в которых хранилась собранная дождей вода (цистерны). Некоторые же дождями в не собственному смысле называют источники.
45. Посла на им песия мухи, и поядоша я. Это четвертая казнь. Вторая же была жабы, а третья— скнипы. И как выше, воспоминая вообще о благодеяниях евреям, не соблюдал порядка, так и теперь, повествуя о казнях египетских, не соблюдает порядка. Об этом мы достаточно сказали выше. Цель пророка была здесь только та, чтобы показать, как, по повелению Божию, все, стихии сражались с Фараоном. Самый же порядок событий давно описан Моисеем. Песии мухи—род лесных мух и самых надоедливых. Слово поядоша поставлено вместо покусали.
И жабы, и растли я. Жабы также опустошали египтян. Ибо и кусали их и портили их пищу и все наполняли нечистотою.
46. И даде рже плоды их, и труди их пругом. Хотя в числе казней, упоминаемых Моисеем, явно и не упоминается о ржавчине, но однако он ее подразумевает. Ибо ржавчина есть новый некоторый род саранчи, называемый
