Айше смотреть на абиссинцев, которые метали копья во дворе мечети Пророка, она наблюдала за
их занятием до тех пор, пока ей это не показалось достаточным, и она удалилась1.
69
Подобным же образом мужчине разрешено смотреть на женское лицо и кисти рук, если это не
вызывает вожделения и соблазна.
Айша рассказывала, что ее сестра Асма однажды пришла к Пророку (Мир ему) в тонкой и
прозрачной одежде, через которую просматривалось ее тело. Пророк (Мир ему) отвернул свой
взор и сказал ей: 'Асма! Когда женщина достигает половой зрелости, ничего у нее не
должно быть видно, кроме этого и этого' 2, и он показал на свое лицо и кисти рук.
1. Передали аль-Бухари и Муслим.
2. Передал Абу Дауд.
Несмотря на то что хадис относится к слабым, его подтверждают достоверные хадисы, в которых
разрешается видеть лицо и кисти рук у женщин.
Резюме: обычный взгляд на какую-либо часть тела мужчины или женщины, не являющуюся
ауратом, допустим в тех случаях, когда он не является повторяющимся и пристальным, так как в
противном случае он подразумевает вожделение и провоцирует соблазн.
Благодаря своей благосклонности Ислам прощает человеку, который по ошибке взглянул на
запретное. Джарир Ибн Абдулла рассказывал: 'Я спросил Посланника Аллаха (Мир ему) о
случайном взгляде. Он ответил: 'Отврати свой взгляд' 1 в том смысле, что не надо устремлять
свой взгляд вновь.
1. Передано Ахмадом, Абу Даудом, Муслимом и ат-Тирмизи.
Что может показывать женщина из того, что ее красит
Мы разъяснили тему об опускании взора мужчинами и женщинами по отношению друг к другу, о
чем сказано в двух вышеприведенных аятах. Во втором аяте также содержатся и другие
божественные предписания.
а) Всевышний говорит:
'Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны'
(Коран, 24:31).
К прикрасам женщин относится все, что их красит. Будь это лицо, волосы и другие
привлекательные части тела, а также наряды, бижутерия и косметика. В этом аяте Всевышний
Аллах предписывает женщинам не выставлять напоказ своих прикрас, 'за исключением тех,
которые видны'.
Существуют некоторые расхождения во мнениях среди ученых в понимании формулировки 'тех,
которые видны' . То ли здесь имеется в виду, что стало видно непреднамеренно, например
раскрылось в результате дуновения ветра, то ли это те места, что не относятся к аурату.
Большинство законоведов раннего периода принимают последнее толкование. В комментарии
Ибн Аббаса слова 'тех, которые видны' отнесены к сурьме и кольцу. Так же и у Анаса.
Для того чтобы увидеть разрешенные для показа подкрашенные сурьмой глаза и надетые кольца,
необходимо, чтобы были открыты лицо и кисти рук, как об этом заявляют Саид Ибн Джубейр, Ата
и аль-Авзаи. Айша, Катада и другие добавляют к этому показ браслетов в качестве украшений.
Подобное толкование подразумевает, что может быть открыта также и часть руки. Правда, разные
правоведы по-разному определили, какую часть руки допустимо показывать.
Однако другие законоведы, такие, как Абдулла Ибн Масуд и ан-Нахаи, ограничивают