Айше смотреть на абиссинцев, которые метали копья во дворе мечети Пророка, она наблюдала за

их занятием до тех пор, пока ей это не показалось достаточным, и она удалилась1.

69

Подобным же образом мужчине разрешено смотреть на женское лицо и кисти рук, если это не

вызывает вожделения и соблазна.

Айша рассказывала, что ее сестра Асма однажды пришла к Пророку (Мир ему) в тонкой и

прозрачной одежде, через которую просматривалось ее тело. Пророк (Мир ему) отвернул свой

взор и сказал ей: 'Асма! Когда женщина достигает половой зрелости, ничего у нее не

должно быть видно, кроме этого и этого' 2, и он показал на свое лицо и кисти рук.

1. Передали аль-Бухари и Муслим.

2. Передал Абу Дауд.

Несмотря на то что хадис относится к слабым, его подтверждают достоверные хадисы, в которых

разрешается видеть лицо и кисти рук у женщин.

Резюме: обычный взгляд на какую-либо часть тела мужчины или женщины, не являющуюся

ауратом, допустим в тех случаях, когда он не является повторяющимся и пристальным, так как в

противном случае он подразумевает вожделение и провоцирует соблазн.

Благодаря своей благосклонности Ислам прощает человеку, который по ошибке взглянул на

запретное. Джарир Ибн Абдулла рассказывал: 'Я спросил Посланника Аллаха (Мир ему) о

случайном взгляде. Он ответил: 'Отврати свой взгляд' 1 в том смысле, что не надо устремлять

свой взгляд вновь.

1. Передано Ахмадом, Абу Даудом, Муслимом и ат-Тирмизи.

Что может показывать женщина из того, что ее красит

Мы разъяснили тему об опускании взора мужчинами и женщинами по отношению друг к другу, о

чем сказано в двух вышеприведенных аятах. Во втором аяте также содержатся и другие

божественные предписания.

а) Всевышний говорит:

'Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны'

(Коран, 24:31).

К прикрасам женщин относится все, что их красит. Будь это лицо, волосы и другие

привлекательные части тела, а также наряды, бижутерия и косметика. В этом аяте Всевышний

Аллах предписывает женщинам не выставлять напоказ своих прикрас, 'за исключением тех,

которые видны'.

Существуют некоторые расхождения во мнениях среди ученых в понимании формулировки 'тех,

которые видны' . То ли здесь имеется в виду, что стало видно непреднамеренно, например

раскрылось в результате дуновения ветра, то ли это те места, что не относятся к аурату.

Большинство законоведов раннего периода принимают последнее толкование. В комментарии

Ибн Аббаса слова 'тех, которые видны' отнесены к сурьме и кольцу. Так же и у Анаса.

Для того чтобы увидеть разрешенные для показа подкрашенные сурьмой глаза и надетые кольца,

необходимо, чтобы были открыты лицо и кисти рук, как об этом заявляют Саид Ибн Джубейр, Ата

и аль-Авзаи. Айша, Катада и другие добавляют к этому показ браслетов в качестве украшений.

Подобное толкование подразумевает, что может быть открыта также и часть руки. Правда, разные

правоведы по-разному определили, какую часть руки допустимо показывать.

Однако другие законоведы, такие, как Абдулла Ибн Масуд и ан-Нахаи, ограничивают

Добавить отзыв
ВСЕ ОТЗЫВЫ О КНИГЕ В ИЗБРАННОЕ

0

Вы можете отметить интересные вам фрагменты текста, которые будут доступны по уникальной ссылке в адресной строке браузера.

Отметить Добавить цитату