Бог Иисуса Христа

?. 23 q. 1 a. 3; De pot. q. 2 a. 5 ad 4; q. 9 a. 4; q. 9 a. 5 ad 23; Summa theol. I q. 30 a. 4 ad 2; Сотр. theol. I, c. 46.

1200

По отношению к Барту это было доказано уже в работе H. U. Balthasar Karl Barth. Darstellung und Deutung seiner Theologie. Koln, 1976. Недавний взгляд на учение о Троице см.: W. Pannenberg «Die Subjektivitat Gottes und die Trinitatslehre», в Grundfragen systematischer Theologie. Gesammelte Aufsatze. Bd. 2. Gottingen, 1980. S. 96–111. По отношению к Барту и Ранеру вместе взятым (конечно, без достаточного различения между ними) см.: J.Moltmann Trinitat und Reich Gottes. Zur Gotteslehre. Munchen, 1980. S. 154–166. Разумеется, Мольтманн противопоставляет примитивному подозрению в троебожии у Барта и Ранера такое же примитивное подозрение в модализме, связанное с его собственной концепцией открытого единства в Троице. Ср. об этом ниже: с. 388, сноска 349.

1201

Не зря К. Барт ссылается в этом вопросе на неотомистскую догматику Ф.Дикампа (ср.: K.Barth Die Kirchliche Dogmatik 1/1, S. 377). См.: F.Diekamp/ К.Jossen Katholische Dogmatik nach den Grundsatzen des heiligen Thomas. Bd. 1. Munster, 1958. S. 268–269. Так же и J.Kleutgen Die Theologie der Vorzeit. Bd. 1. Munster, 1867. S. 329. Об этом: L.Oeing– Hanhoff «Hegels Trinitatslehre», в Theol. Phil 52 (1977). S. 399–400.

1202

В. Lonergan De Deo trino IL Pars systematica. Rom, 1964. S. 186–193. Ср.: Фома Аквинский Summa theol I q.34 a.l ad 3.

1203

B. Lonergan De Deo trino II. Pars systematica. Roma, 1964. S. 193.

1204

Н. Muhlen Der Heilige Geist ah Person. Beitrag zur Frage nach der dem Heiligen Geiste eigentumlichen Funktion in der Trinitat, bei der Inkarnation und im Gnadenbund (Munsterische Beitrage zur Theologie 26). Munster, 1963; M.Nedoncelle La reciprocite des consciences. Essai sur la nature de la personne. Paris, 1942; ?. de Margerie La trinite chretienne dans l`histoire (Theol. Hist. 31). Paris, 1975. S. 295 и далее; A.Brunner Dreifaltigkeit. Personale Zugange zum Mysterium. Einsiedeln, 1976.

1205

См.: J. G. Fichte Grundlage des Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre §§ 3–4 (WWII, ed. F. Medicus). S. 34–60; Die Bestimmung des Menschen. 3. Buch (WW III). S. 344–415; Die Anweisung zum seligen Leben. 10. Vorlesung (WW V). S. 250–263; Hegel Grundlinien der Philosophie des Rechts §§ 35–36, 48, 57, 71 (Гегель Философия права. M., 1990, с. 97–98, 106–107, 113–114, 127–128), где показано, что конкретная личность включает в себя признание.

1206

См.: В. Langenmeyer Der dialogische Personalismus in der evangelischen und katholischen Theologie der Gegenwart. Paderborn, 1963; M.Theunissen Der Andere. Studien zur Sozialontologie der Gegenwart. Berlin, 1965; B. Casper Das dialogische Denken. Eine Untersuchung der religionsphilosophischen Bedeutung Franz Rosenzweigs, Ferdinand Ebners und Martin Bubers. Freiburg–Basel–Wien, 1967; H.H.Schrey Dialogisches Denken. Darmstadt, 1970; J. Heinrichs «Sinn und Intersubjektivitat», в Theol. Phil. 45 (1970). S. 161 и далее.

1207

Ранер смешивает то и другое (К. Rahner «Der dreifaltige Gott als transzendenter Urgrund der Heilsgeschichte», в Mysal II, S. 366, Anm. 29), согласно Лонергану (B.Lonergan De Deo tnno II. Pars systematica. Roma, 1964. S. 193).

1208

J.Ratzinger «Zum Personverstandnis in der Theologie», в Dogma und Verkundigung Munchen, 1977. S. 205ff

1209

J. Ratzinger «Zum Personverstandnis in der Theologie», в Dogma und Verkundigung. Munchen, 1977. S. 206 и далее, 215 и далее; он же Einfuhrung in das Christentum. Munchen, 1968. S. 142 и далее; W. Kasper Jesus der Christus. 284 и далее; 290 и далее.