Псевдоэпиграф — это сочинение, написанное под псевдонимом, а в качестве псевдонима используется имя известного человека. В нашем конкретном случае автор утверждает, что он Енох, потомок Адама и Евы, о котором говорится в Книге Бытия: «И ходил Енох перед Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:24). Но, так как он был взят на небо, он должен иметь доступ к особым знаниям.
Главное откровение Еноха повествует о двухстах ангелах, Сынах Божиих, известных как Бодрствующие{ 38 } (о коих мы говорили ранее в связи с Книгой пророка Даниила) (см. конец 1.3), которые, забросив свои наблюдательные функции, возжелали дочерей человеческих и брали их в жёны, породив исполинов. Первым лидером Бодрствующих был Семияз, но главным учителем пороков на земле стал Азазел; изначально именно ему предназначался козёл отпущения в Книге Левит (16:8-10). Исполинов ожидал плохой конец, все они были убиты, но остались их призраки, или духи. Бодрствующие же были схвачены и посажены в тёмные пещеры ожидать Страшного Суда в конце времён, а духи исполинов остались на земле, чтобы вредить людям («1 Енох». 6:16).
Кроме того, в начале «Книги Еноха» есть короткое упоминание о Семи Звёздах, которые преступили повеление Бога в начале своего восхождения, потому что не явились в назначенное время. Они также были скованы и заточены в темницу ожидать будущего наказания («1 Енох». 18:13-16). В другом видении, описываемом далее в «Книге Еноха», опять вспоминается история похотливых Бодрствующих [или Стражей], но в этот раз их аллегорически называют Звёздами (86:1-4). Другими ангелами, которые нарушали Божественную справедливость, были Семьдесят Божественных Пастухов, поставленные охранять Израиль. Им было велено забивать определённое число «овец», и они были наказаны за то, что превысили его (89:59-90:25).
Мы видим, что в данных сюжетах не фигурирует никакой сатанинский персонаж. Кроме того, в коротком рассказе об изгнании Адама и Евы из Рая, содержащемся в «Книге Еноха», нет упоминания о Змее. Ангел Рафаил сообщает Еноху, что его предки ели от Древа Мудрости, отчего их глаза открылись, и они поняли, что наги, и они были изгнаны из Райского Сада («1 Енох». 32:6).
2.2 Мастема/Сатана и духи исполинов — исполнители наказаний: «Книга Юбилеев»
Итак, мы знаем, когда согрешили ангелы или, по крайней мере, некоторые из них. Следующий первоочерёдной вопрос — когда же были сотворены ангелы? Ответ можно найти в другом очень популярном и авторитетном псевдоэпиграфе — «Книге Юбилеев» (
«Книга Юбилеев» была написана около 150 года до н.э., примерно через поколение после создания «Книги Еноха». В своей основе это комментирование книг Бытия и Исхода или их редактирование. Она содержит откровение Моисею, и Яхве поручает Ангелу Божественного Присутствия сохранить это видение в письменном виде. Вскоре Моисей прерывает речь Яхве просьбой сотворить для своего народа духа правоты. Он умоляет Его не допустить духа Велиара владычествовать над ними, чтобы он не клеветал на них перед Яхве и чтобы из-за него они не погибли («Юб». 1:20). Вполне возможно, что «дух Велиара» является всего лишь противоположностью «духа правоты», о котором молит Моисей, то есть «нечистым духом». Другими словами, он не имеет отношения к фигуре ангела-противника. Имя Велиар является вариантом имени Велиал, которое, как мы видели ранее (см. 1.1), олицетворяет абстрактную «греховность» и «небытие». Существует, правда, один довод в пользу того, что Велиар не выступает здесь как персонифицированная фигура: в «Книге Юбилеев», как мы вскоре увидим, в этой роли выступает Мастема.
По числу актов творения «Книга Юбилеев» превосходит историю, описанную в Книге Бытия. Как я отметил выше, в день первый происходят семь актов творения. Это: (1) небеса; (2) земля; вода; (4) Ангелы и другие духи; (5) бездна; (6) тьма; (7) свет. Ангелы — это Ангелы Божественного Присутствия, Ангелы Прославления, Ангелы элементов и погодных явлений (огня, ветра, облаков и т.д.). А духи были «духами всех Его творений на небе и на земле» («Юб». 2:2).
После того как Ева была создана из ребра Адама, они оба проводят в Эдеме семь лет, возделывая сад. Далее следует рассказ об искушении Евы Змеем, как и в Книге Бытия, потом истории Каина и Авеля и других потомков Адама. Многие из этих потомков произошли от Еноха, который свидетельствовал о греховных отношениях Стражей и женщин («Юб». 4:22). Яхве очень разозлился на ослушавшихся ангелов и приказал «нам» (то есть Ангелу Божественного Присутствия, который описывает это событие, и ею коллегам) сковать их в пропастях земли (5:6). Пока всё идёт хорошо, так же как в «Книге Еноха». Затем следует повествование о Ное, потопе и потомках Ноя.
Но потом мы узнаем, что Ной жалуется Яхве на «нечистых демонов», которые сбивают с пути истинного и убивают его внуков. Эти демоны оказываются духами, или призраками, исполинов, родившихся от связи женщин и Стражей. В «Книге Еноха» эти духи остались свободными, а теперь Ной хочет, чтобы их устранили, как и их ангельских прародителей. Обращаясь к Яхве как «Богу духов, которые во всякой плоти», спасшему его от потопа, он упрашивает Его заточить этих духов в «месте осуждения». Яхве милостиво соглашается и приказывает Ангелам Божественного Присутствия сковать их («Юб». 10:1-7).
Однако внезапно один из них выходит вперёд и возражает. Его зовут «Мастема, начальник духов». Он обращается к Яхве и говорит: «Господи, Творец, нельзя ли некоторым из них остаться у меня, чтобы они слушались моего голоса и делали всё, что я скажу им? Ибо если ни одного из них не останется у меня, то я не смогу являть могущества своей воли над сынами человеческими; ибо они существуют для того, чтобы развращать и обольщать по моему повелению перед моим судом, так как злоба людей велика» («Юб». 10:8).
Что же это за персона?! Только что мы видели, что он определённо не глава духов исполинов, то есть не является одним из них. Нет, он один из тех, кто был ответственен за этих злых духов, чтобы они выполняли то, что скажет Сам Яхве. И он возражает против того, чтобы его оставили без рабочей силы, не посоветовавшись, и без её замены. Предложенное им решение является компромиссом: «Нельзя ли некоторым из них остаться у меня?»
Но в чём же именно заключается работа, порученная Мастеме? Определённо, она карательная и направлена против человечества, так как он объясняет необходимость своей деятельности тем, что «злоба людей велика». Однако наказание, которое он накладывает на людей за их греховность, весьма любопытно: он делает их ещё более безнравственными, подстрекая к совершению ещё большего количества грехов. Другими словами, они становятся ещё больше заслуживающими участи быть смытыми во время будущего потопа. Яхве соглашается с его предложением и говорит: «Десятая часть их пусть останется у него, а девять частей пусть сойдут в место суда!» Соответственно Ангелы Божественного Присутствия заточают большинство духов в месте суда, а десятую часть оставляют, «чтобы они подчинялись Сатане на земле» («Юб». 10:9-11).
«Подчинялись Сатане»! Итак, получается, что Мастема — другое имя Сатаны. «Мастема» означает «враждебность», «злоба».
Это слово появляется в качестве имени нарицательного в одном месте Еврейского Священного Писания, а именно в Книге пророка Осии (9:7-8): из-за великого беззакония израильтян их
Для того чтобы защитить Ноя и его семью от духов исполинов, Ангелы Божественного Присутствия учат его пользоваться целебными растениями, которые не только лечат болезни, вызванные нечистыми духами, но и оберегают от их искушений. Мы видим, как духи работают под предводительством «высшего» Мастемы, склоняя людей к идолопоклонству и всем другими видам греха («Юб». 11:4-5). Мастема посылает
