персонажа. Первым встречается Ангел Яхве, который выступает в качестве сатаны против Валаама и его ослицы (Книга Чисел, гл. 22). Потом появляется один из Сынов Божиих, являющийся сатаной для Иова (Книга Иова, гл. 1-2). И наконец, сатана, обвиняющий первосвященника Иисуса (Книга пророка Захарии, гл. 3). Четвёртый возможный вариант — тот сатана, который подстрекал Давида провести перепись, и в данном случае, возможно, имеется в виду имя собственное, Сатана (Первая книга Паралипоменон, гл. 21). Четыре данных сюжета были, вероятно, написаны в VI веке до н.э.
Евреи, переводившие Еврейское Священное Писание на греческий язык (Септуагинта) примерно через триста лет (будем говорить, примерно в 200 году до н.э.), иногда усматривали в слове
Итак, мы наблюдали рождение Сатаны. И нет необходимости думать, что этот персонаж появился при какой-то помощи зороастризма.
Глава 2 Апокрифические сочинения и «Свитки Мёртвого моря»
2.1 Грехи людей, грехи ангелов: Бытие 1-11 и «Книга Еноха»
Как я отмечал ранее, тематический анализ Еврейской Библии указывает на то, что священная история для евреев изначально начиналась с 12-й главы Книги Бытия, историей Авраама, потому что в дальнейшем нет ссылок на удивительные сюжеты, содержащиеся в первых одиннадцати главах. Очевидный вывод — эти главы были добавлены позже, когда Книга Бытия была приведена в её нынешний вид.
Но, раз уж этот материал был добавлен к Книге Бытия, естественно, его стали обсуждать. Давайте спросим себя в таком случае: какая из историй, рассматриваемых здесь, самая популярная и захватывающая? Глава 1, история о восьми актах творения, сокращённая до шестидневной рабочей недели (см. схему)?
День 1. Отделение света от тьмы -> День 4. Освещение неба
День 2. Вода на земле и на небе -> День 5. Пресмыкающиеся и птицы
День 3. (1) Земля из воды ->- День 6. (1) Земные животные
(2) Растения —> (2) Человек (мужского пола и женского пола), который ест растения
Как насчёт 2-й и 3-й глав, посвящённых Адаму и Еве и их печальной судьбе? Или продолжения истории в 4-й главе, когда завистливый Каин убивает своего брата Авеля? Или сюжета о Ное и его ковчеге в главах с 5-й по 10-ю? Или 11-й главы о Вавилонской башне?
Можно сказать, что ни одна из этих историй не вдохновляла древнее воображение так, как странный цикл событий, изложенный в начале 6-й главы, сразу же после того, как в 5-й главе появился Ной.
«Когда люди начали умножаться на земле и у них родились дочери, Сыны Божии{ 34 } [
И сказал Яхве: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как Сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди».
В Новой Иерусалимской Библии речь Яхве, которая явно не вписывается в контекст, звучит следующим образом: «Дух Мой не может быть бесконечно ответственен за род человеческий, который всего лишь плоть; пусть будут дни каждого 120 лет». Кажется, что нет связи между данным высказыванием и историей об Адаме и Еве или началом 5-й главы, которая отсылает к 1-й главе: «...когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их...» (Быт. 5:1- 2).
Нет ничего предвещающего и в истории о Сынах Божиих, женившихся на дочерях человеческих, а упоминание о том, что они жили в одно время с исполинами, на первый взгляд кажется всего лишь хронологической отметкой: Сыны Божии сошли на землю, когда исполины уже были там; эти исполины были титанами или древними героями. (На древнееврейском языке они обозначались словом
Далее продолжается история Ноя: «И увидел Яхве, что велико развращение человеков на земле..» и, пожалев о Своём творении, Он решил утопить их всех, кроме Ноя (Быт. 6:5-8). Опять же, нет определённой или предполагаемой связи с тем, что произошло до этого. Но более поздние читатели нашли связи между всеми этими событиями. Самый знаменитый набор откликов на данный сюжет был собран в «Книге Еноха»{ 35 }.
Эта книга относится к «межзаветным» текстам, то есть она была написана после большинства книг Ветхого Завета и до новозаветных времён. Основная часть «Книги Еноха» создана, вероятно, в начале II века до н.э. Но термин «межзаветная» обрёл смысл только после того, как было решено, какие книги войдут в Ветхий Завет и в Новый Завет. Во времена Иисуса, до того как появились христиане, Ветхий Завет ещё не был «канонизирован» и, конечно, ещё не назывался Ветхим Заветом. И очень похоже, что «Книга Еноха» в некоторых кругах считалась авторитетным источником и Священным Писанием. Мы увидим это ниже, когда будем обсуждать «Свитки Мёртвого моря».
«Книга Еноха» входит в число сочинений, которые претендуют на то, что их авторами были личности из Ветхого Завета. Они были переведены на английский язык и снабжены комментариями в двухтомном издании под редакцией Джеймса Чарлзворта{ 36 } (James Charlesworth) под названием «Псевдоэпиграфы Ветхого Завета» («Old Testament Pseudepigrapha», 1983). «Книга Еноха» находится в
