событиями для еврейского народа, описанными в Библии (Исход, Вавилонское пленение), нет вообще никаких упоминаний о евреях. Страбон так описывает исход евреев из Египта (с. 704 русского издания «Географии»):
Итак, для Страбона, открытого не ранее конца XV века и тогда же ставшего известным европейскому читателю, евреи — это всего лишь египтяне, пошедшие за своим учителем Моисеем и освоившие никому не нужную каменистую безжизненную страну. Моисей — по мнению Страбона — был всего лишь египетским жрецом. А вот как Страбон описывает Иудею и ее население:
Таким образом, что же на самом деле описывает Страбон?
Поскольку он стал известен не ранее конца XV века, обильно цитирует Гомера, ставшего известным тогда же, при описании венетов детально обрисовывает средневековую Венецию, пишет о средневековых холодах Средиземноморья, о массовом использовании школьных голубых глобусов с параллелями и меридианами, покойники у эфиопов хранятся дома под стеклом (технология XVI в.), то, вероятнее всего, это автор XVI века, который и описывает географические представления своего времени.
В этих представлениях евреям еще не было места.
Идумеей в средние века называлась область на Европейской части Руси к востоку и северо-востоку от Западной Двины. Именно в этом регионе исторически группировались средневековые евреи, и именно отсюда в конце XIX века приехали наиболее яростные идеологи и создатели современного государства Израиль Соколов, Жаботинский, Перельман (бен Иегуда).
История создания современного иврита показательна и сама по себе заслуживает упоминания. Дело в том, что древнееврейского языка не существовало уже во времена Иисуса Христа и Иудейской войны, поскольку евреи, вернувшись из вавилонского плена, забыли родной язык и стали говорить на халдейском языке, который сегодня называется арамейским.
Евреев не упоминают и жития Кирилла и Мефодия, когда описывают поход Моисея по пустыне. Народ, который он водит за собой, жития называют божьим народом, иереями.
Так кого же сегодня история называет древними евреями?
Оказывается, что еще в XVII веке иудеев называли просто греками.
Предположим, в Галлии-провинции Римской империи (Province), отразившейся в Евангелиях как Галилея, появляется человек, выдающий себя за последователя учения Иоанна Крестителя и за мессию, пришествие которого христиане давно ждут. (Прованс — старая и хорошо известная цитадель иудаизма и катаризма в Западной Европе.) Основа его учения — евангелизм (отказ от догматов Ветхого Завета), чистота от иудеохристианства (катаризм, катар — по-гречески чистый), проповедь любви к ближнему (в противовес жесткому (и даже жесткому) учению иудеохристианства). Называет себя Мессия Иисусом и, проповедуя свое учение, движется по территории Южной Европы, направляясь к Иерусалиму (на Босфоре, естественно). Иудеохристианство Иисуса не знало, воплощение Бога в человеке осуществлялось по этому вероучению через Бога-Слово, и молились иудеохристиане не Иисусу Христу, а Богу-Слову.
Проповеди Иисуса имели колоссальный успех, и вся варварская Европа заразилась катаризмом, катарские кресты изображались повсеместно. Даже в Скандинавии при реконструкции католических храмов сегодня под штукатуркой обнаруживаются катарские кресты (правильный крест +, вписанный в крут). Катарские кресты на Соборе Парижской Богоматери также хорошо известны.
В Иерусалим (на Босфоре) Иисус вошел в окружении 12 верных учеников (апостолов, как их тогда называли), толп верных почитателей и блудниц. Иисус славился своей любвеобильностью, а также способностью к врачеванию. По пути из Галлии (Галилеи) в Константинополь = Иерусалим ему удалось совершить множество чудес и исцелений.
Проповеди в Константинополе тоже имели бешеный успех. Храм Соломона (иудео-мусульмано- христианский храм Св. Софии) считался Иисусом обителью Сатаны, и он с гневом выгонял менял из храма. Естественно, считая себя мессией, он называл себя Царем Иудейским, а люди на улицах спрашивали — не ты ли Мессия, — на что он с гордостью отвечал — ты говоришь.
Движение катаров (богомилов, как их называли на Балканах) напутало Римского Императора. Один из учеников Иисуса выдал учителя, и тот был схвачен. Был устроен суд Синедриона над еретиком, и его приговорили к позорной казни — смерти на кресте. Казнь прошла при несметном стечении народа на ипподроме в Константинополе.
Казнь обозревалась отовсюду, так что даже с другой стороны бухты Золотой Рог, Галаты, были прекрасно видны все детали казни, что и нашло позднее отражение в знаменитом Послании Галатам апостола Павла (которому будет суждено заменить место предателя Иуды в числе 12 святых апостолов). В конце XIV века ни о каком апостоле Павле, естественно еще, речи быть не могло. Да и Евангелий в их современном виде, конечно же, не было.
Катаризм же был раздавлен процессом реформации. Однако вклад катаров в Евангелия был зафиксирован и сегодня проявляется в виде отчетливо просматриваемых двух совершенно различных обликов Иисуса Христа, присутствующих в Евангелиях. Один — Христос — жестокий ветхозаветный карающий бог, другой — Иисус — любвеобильный мягкий новозаветный страдалец.
XV век — пишутся первые тексты Библии, в которой нашли отражение недавние громкие события мировой истории. Слово Библия впервые появляется в лексиконе многих народов. На стенах в Помпеях найдут надпись, нацарапанную гвоздем на стене: Библия — Великая книга. Академик Янин в Новгороде в слое XV века обнаружит русские церы-таблички с библейскими текстами на русском языке. Сейчас Янин (и Зализняк) с недоумением относят эти таблички к X веку. Их недоумение понятно.
XVI век — царь Иоанн Грозный считается царем всего Израиля (то есть православного мира) («Ты почто силных во Израили истребил»). Иудео-мусульмано-христианская религия на Руси процветает.
XVII век — начинается формирование ислама в его сегодняшнем виде, пишется Коран, Турция окончательно принимает ислам (1603 год — хан Ахмат I). При этом ислам именно христиан считает еретиками, предавшими дело Христа, и называет своих приверженцев правоверными, то есть православными, олло акбър (так пишет тверитин купец Офонасей Микитин сын в своем знаменитом «Хождении», появившемся в русских летописях XVI века).
Государства после XVI века начинают принимать национальные очертания, и в целях национального самоопределения (а также в династических и политических целях) во всех молодых государствах начинают писаться древние хроники.
Время у древних было анахронично, и календарь в сквозном виде (от сотворения мира) — позднейшее изобретение.
Середина XVI века. Основоположник классицизма и учения о триединстве (аналог Троицы) Юлий Цезарь Скалигер-Бордони занимается календарными вычислениями, изобретает юлианский календарь. После этого Новый год практически повсеместно в христианском мире начинают праздновать с Первого Януариуса. Тридентский собор, на основе уточненного расчета, утверждает новый григорианский календарь. Иосиф Скалигер, родной сын Юлия Цезаря, продолжает дело отца, привязывая исторические события к уточненному григорианскому календарю.
Автор исследования «Евреи в Византии» в обзоре «Империя иудеев» пишет:
