произнесение божественных речей только наиболее благочестивых или что Дух осенит весь народ Божий в грядущем веке. Язычники,очевидно, не могли получить дар Духа, если Бог не принял их, таким образом, речь идет о том, что Он
10:48. Крещение было актом публичного оповещения об обращении в веру; см. коммент. ко 2:37,38. Затянувшееся еще на несколько дней пребывание Петра в доме язычника, вероятно, усугубило оскорблениееврейского благочестия, но послужило иудеям наглядным уроком (10:28).
11:1-18 Призвание Петра к ответу
11:1. О «братьях» см. в коммент. к 9:17.
11:2,3. Коллеги Петра не отрицают того, что члены дома Корнилия — люди богобоязненные (10:2); проблема в том, что они не были полностью обращены в иудаизм, а для этого язычникам полагалось обрезаться. (Это логически вытекающее из закона требование будет еще довольно долго служить камнем преткновения — см.: 15:1,5.) Они не возражали, что Петр проповедовал язычникам Христа; их возмутило то, что Петр ел с язычниками, которые считались ритуально нечистыми (10:28; ср.: Гал. 2:12).
11:4—15. См. коммент. к 10:9—46.0 несколько ином изложении одних и тех же событий см. во введении к коммент. к 9:1 —9. Утверждения (истинные или ложные) о получении повеления свыше (ст. 12) были в древности обычным способом оправдания собственных действий. Но наиболее важные доводы Петра приводятся в 11:16,17.
11:16,17. Поскольку в иудаизме знаком обращения, наряду с обрезанием, служило крещение, Бог, несомненно признавал обращение тех, кого Он крестил Своим 'Духом, даже если они не были обрезаны.
11:18. Верующие в Иерусалиме изумляются тому, что Бог дал этот дар «и язычникам». Евреи считали, что язычники могут спастись только обращением в иудаизм, хотя некоторые думали, что для спасения язычникам достаточно быть праведными и соблюдать законы, которые Бог дал Ною (согласно иудаистской традиции). Но до этого момента никто из них не верил, что язычники могут спастись на тех же основаниях, что и иудеи, которые были избраны к спасению по Божьей благодати.
11:19-30 Служение в Антиохии
Основанное Иисусом движение, охватившее в Галилее преимущественно сельское население, переместившись в Иерусалим, становится городским, адостигнув Антиохии, начинает приобретать черты всемирного. Столь стремительная эволюция христианства практически не имеет в древности параллелей и свидетельствует о его значительной социальной гибкости. То обстоятельство, что на протяжении столетий иудаизм уже приспособился к этим разнообразным условиям, создавало благоприятные предпосылки Для столь быстрых преобразований внутри иудео-христианского сообщества.
11:19. Крупные еврейские общины в Финикии, на Кипре (4:36) и в Антиохии были естественной средой, где могли найти пристанище иудео-христиане, бежавшие от преследований (8:1- 4).
11:20,21. Антиохия на реке Оронт в Сирии была третьим по величине городским центром Древнего Средиземноморья (после Рима и Александрии); население города, по приблизительным оценкам, составляло около полумиллиона человек, и там размещался римский Сирийский легион. Расположенная на расстоянии короткого пешего перехода от знаменитого святилища Аполлона и Селевкии, портового города на берегуСредиземного моря, до которого можно было быстро добраться речным путем, Антиохия гордилась многочисленными мистериальными культами и была известна своим религиозным языческим многообразием. В многонациональной Антиохии нашлось место и для евреев, и для многочисленных «боящихся Бога» (10:2); обстановка здесь во многих отношениях была гораздо более терпимой, чем вАлександрии. Некоторые свободомыслящие евреи за пределами Палестины рассматривали свое свидетельство о Боге Израиля среди язычников как деятельность, способствующую превращению монотеизма в более приемлемую религию, соприкасающуюся с лучшими достижениями языческой философии; обрезание было для них второстепенным вопросом. Таким образом, Антиохия была более подходящим местом для восприятия Евангелия необрезанными язычниками, чем Иудея (15:1).
11:22—24. Варнава полагается на то, что Бог Сам действует в человеческих сердцах (9:27; 15:37—39). Позднейшие источники превозносили еврейского мудреца Гиллеля, который, в отличие от многих его современников, был необычайно мягок и охотно принимал язычников такими, какие они есть, чтобы указать им истинный путь.
11:25. Таре был расположен в 100 милях к северу; такое путешествие было делом нелегким.
11:26. Слово «христиане» встречается в Новом Завете только здесь (как прозвище, данное сторонними наблюдателями) и в 1 Пет. 4:16 (как нечто вроде судебного обвинения). Это наименование образовано поаналогии с понятиями, обозначающими приверженцев той или иной политической партии: «иродиане», «помпеяне» и т. п. Ан-тиохийцы были известны своей язвительностью, но христиане во II в. с гордостью приняли этот титул. Никто и вообразить не мог, >какая долгая жизнь ему суждена!
11:27. Появление в этом движении целого ряда пророков, вероятно, произвело впечатление на тех, кто еще не примкнул к нему; лишь в редких случаях, если таковые вообще имели место, в религиозных движенияходновременно действовало множество пророков, хотя в греческих культовых центрах продолжали вещать оракулы (уже менее популярные, чем в прошлом), а Иосиф Флавий сообщает, что многие ессеи были способны пророчествовать. Сирия была известна своими оракулами, так что, вероятно, христианские пророки произвели впечатление и на антиохийцев.
Некоторые комментаторы указывают, что это были странствующие пророки, и сравнивают их со странствующими философами киниками; однако, учитывая частые перемещения многих других людей в греко-римскую эпоху, мобильность пророков отнюдь не обязательно связывать с их профессиональной деятельностью. Большинство пророков, вероятно, вели оседлый образ жизни (1 Кор. 14:29).
11:28. Во времена Клавдия в Средиземноморье имели место многочисленные стихийные бедствия в сельском хозяйстве: папирусы сообщают о высоких ценах на зерно около 46 г.; дефицит хлеба в Риме привел к тому, что на Клавдия набросились голодные толпы на улице (ок. 51 г. н. э.). Царица Елена из Адиабены закупила в Египте зерно «на крупную сумму», чтобы помочь Иудее (ок. 45 —46 гг.). Некоторые комментаторы связывают это пророчество с темой голода, ожидаемого в конце времен в апокалиптических текстах; хотя такое предположение допустимо, это пророчество исполнилось в правление Клавдия.
11:29,30. Помощь, оказываемая иудеям, была ограниченной, за исключением самых тяжелых случаев, например, когда царица Елена помогла страдавшим от голода палестинским евреям. Но такая узконаправленная помощь была обусловлена скорее природой власти в Римской империи — где под подозрение попадали любые межрегиональные организации, — чем с природой иудаизма; ср. коммент. ко 2 Кор. 8, 9. Знаменательно, что ученики предпринимают эту благотворительную акцию задолго до наступления голода, потому что доверяют 'пророчеству (ср.: Быт. 41:33-36).
12:1-17 Освобождение Петра
12:1. Упоминаемый здесь Ирод — это Агриппа I, внук Ирода Великого и сын сводного брата Ирода Антипы, известного из Евангелий, чьи попытки добиться такой же власти, какой обладал Агриппа, стоили ему царства. (Губительная зависть, которую питал Антипа к Агриппе, подогревалась его женой Иродиадой — 'Иосиф Флавий, «Иудейские древности», 18.7.1, 2, 240—244, 250— 254, — хотя она выручила своего братаАгриппу из затруднительного положения, когда тот растратил все свои деньги в Риме и вернулся в Палестину весь в долгах — там же, 18.6.1,2,143-149.) В Риме Агриппапод- ружился с Гаем Калигулой, и, когда тот стал императором, ему был пожалован первый со времен его деда Ирода Великого официальный титул «царя». Поскольку его мать Мариамна была княжной из династии Хас-монеев, Агриппа был наполовину иудеем, наполовину идумеем (в отличие от Ирода Великого). В народе он пользовался большой популярностью и влиянием. Он был сторонником 'фарисеев и часто посещал храм.
12:2. Ранее обезглавливание осуществлялось с помощью топора, а позднее, как здесь, с помощью меча, что было более гуманной формой казни, применявшейся по отношению к римским гражданам и другим, для кого казнь через распятие представлялась слишком жестокой. Как царь, Агриппа
