имел право даровать жизнь или вынести смертный приговор, каковое отрицалось 'синедрионом до и после его правления. Как и иудеи, первые христиане верили, что преждевременная смерть не расходится с замыслами Всевышнего Бога.
12:3. Возможно, Лука сообщает, что Петр был схвачен в праздник опресноков, чтобы напомнить читателю время казни Иисуса (Лк. 22:7), или потому, что Петр не мог не появиться в Иерусалиме на этом празднике;если бы Лука имел в виду только хронологическую подробность, то, вероятно, указал бы и год правления Агриппы. Хотя Агриппа был великодушен по отношению к язычникам за пределами Иудеи, благодаря своей политике он был намного более популярен среди иудейских подданных (чьим многочисленным капризам он потакал), чем среди язычников.
12:4. Резиденция Агриппы I находилась в Иерусалиме. Лука не уточняет местонахождения темницы, где содержался Петр, но не исключено, что это была крепость Антония на Храмовой горе. Как пользующийся доверием Рима зависимый правитель, Агриппа имел собственную армию, так что упоминаемые здесь воины необязательно были римлянами, хотя при их описании Лука употребляет римские военные термины. Основная единица римской армии —
12:5,6. Заключенные, скованные двумя цепями между стражами (что было обычной практикой — 21:33; ср.: 28:16,20), не имели никакой реальной возможности совершить побег.
12:8—11.0 чудесном спасении из заточения см. в коммент. к 5:19,20. Агриппа обладал значительно большей властью, чем 'синедрион, и его стражи знали свое дело куда лучше, чем левиты, охранявшие храм. В однойпопулярной греческой легенде Дионис заставил цепи упасть, а запертые двери — открыться; ворота, которые отворяются «сами по себе», встречаются в древней литературе от Гомера до 'Иосифа Флавия. Поэтому нас не должно удивлять, что Петр подумал, будто у него видение.
12:12,13. Дом с воротами, служанка в роли привратницы и множество народа в доме — все это говорит о том, что его хозяином был весьма состоятельный житель иерусалимского Верхнего города. (Относительно других признаков семейного благосостояния ср.: Кол. 4:10 и Деян. 4:36,37. Как левиты [см.: 4:36], они могли быть связаны родственными узами со священнической аристократией; многие преуспевающие священники жили в Верхнем городе.) Таким образом, этот дом находился недалеко от Храмовой горы (а следовательно, и от крепости Антония, где мог содержаться в заключении Петр). В первые три столетия существования 'церкви верующие встречались по домам, а не в церковных зданиях (напр.: Рим. 16:5), как и малоимущие евреи, которые не могли позволить себе строительство 'синагоги.
«Марк» — имя латинское, но как
12:14—16. Поскольку эти верующие, вероятно, молились за освобождение Иакова, но он был казнен, их несколько нерешительная вера вполне объяснима. Но, в виду цели этого молитвенного собрания (12:5), ихудивление (и настойчивый стук Петра в ворота, который мог разбудить соседей, вероятно, принадлежавших к религиозной элите, и, следовательно, опасных) выглядело достаточно нелепо, чтобы рассмешить древнего читателя. В некоторых народных еврейских преданиях праведники после смерти уподобляются ангелам.
12:17. «Иаков» — широко распространенное в то время имя; речь идет об Иакове из 15:13,1 Кор. 15:7 и Гал. 2:9, а не из Деян. 12:2. Еврейские источники сообщают, что этот Иаков, младший брат Иисуса, славился своей преданностью иудаизму (ср.: Деян. 21:18—20), а когда он был осужден на мученическую смерть, жители Иерусалима настолько бурно выразили свой протест, что Агриппа, который всегда угождал иудейскому большинству, был вынужден его помиловать (12:1—3).
12:18,19. С такими мерами предосторожности (цепи, засовы и стражи, приставленные к каждому заключенному, — 12:6) Петру, с человеческой точки зрения, невозможно было сбежать без содействия самих стражей. Агриппа пытался узнать от них истину, вероятно, с применением пыток, но безуспешно. По римскому закону к стражу, допустившему побег вверенного ему заключенного, применялось то же наказание, какое предназначалось для заключенного; в данном случае — смертная казнь (ср.: 16:27; 27:42); этому установлению и решил последовать 'Агриппа.
12:20. Эллинистические (т. е. греческие в культурном отношении) города Тир и Сидон снабжались продовольствием из областей, подвластных Агриппе; он поддерживал с ними торговые связи.
12:21. Агриппа I был склонен афишировать свою власть; эта неразумная политика привела однажды к выступлениям против евреев в Александрии. Он устраивает публичный прием послов в театре Кесарии, построенном его дедом Иродом Великим; фундамент этого здания сохранился и поныне. По свидетельству 'Иосифа Флавия, эту речь Агриппа произнес в день праздника, посвященного императору (вероятно, в день его рождения, хотя не исключено, что и во время какого-то нерегулярного праздника, справлявшегося в марте 44 г.)
12:22-24. Иудейский историк I в. 'Иосиф Флавий сообщает, что в тот раз Агриппа упивался своим величием, а придворные льстецы превозносили его, как бога; такого рода лесть царственным покровителям процветала на греческом Востоке на протяжении столетий. Но в римский период кесарь требовал, чтобы даже самые высокопоставленные особы (напр., римский военачальник Германик в Египте) смиренно отклоняли подобные почести. Поскольку Агриппа не пресекает восхвалений, он тут же падает как подкошенный. ИосифФлавий говорит, что Ирод был доставлен во дворец, где умер в возрасте пятидесяти четырех лет, промучившись пять дней от страшных болей в желудке, вызванных глистами. Смерть от внутренних болезней, в том числе от «червей», считалась одной из самых ужасных.
12:25 - 13:3 Антиохия посылает миссионеров
Несмотря на поручение в 1:8, палестинские апостолы все еще находятся в Иерусалиме (15:6). Между тем руководители церкви в Антиохии, убедившись в успехе проповеди язычникам (11:19—26), решили утвердить апостольское призвание двоих из своих рядов.
12:25. Расстояние между Иерусалимом и Антиохией составляло около 400 миль. В древности учителя обычно брали с собой своих учеников, да и путешествовать целой группой было безопаснее.
13:1.Все главные служители этой церкви, вероятно, были одновременно и пророками, и учителями. То, что для ранне христианской церкви было обычным явлением, для этой культуры было чем-то невероятным, поскольку пророки считались редкостью. Симеон и Манаил — еврейские имена, что указывает на значительное представительство иудеев в руководстве церкви (несомненно, обусловленное их более основательной подготовкой к преподаванию Писания). Но второе имя Симеона — «Нигер» — было весьмареспектабельным и распространенным римским именем; возможно, он имел римское гражданство, хотя этого нельзя утверждать со всей определенностью — это имя было в ходу и у евреев, и здесь оно, скорее всего,
Тот факт, что Манаил был «совоспитанником» Ирода, может означать, что у них была одна кормилица. Рабы, воспитывавшиеся в доме господина вместе с его сыном, который получал их в наследство, нередкоосвобождались впоследствии этим сыном, бывшим их товарищем детства; даже оставаясь рабами, они обладали некоторой властью благодаря своим дружеским отношениям с господином. Мальчики, воспитывавшиеся вместе с царскими наследниками, также достигали в дальнейшем высокого положения. Дружба с юности, особенно в греческой культуре, нередко определяла политические
