22:33,34. В древних источниках пение петуха обычно считается верным признаком наступления рассвета (см. напр.: Апулей, «Метаморфозы», 2.26; 3 Мак. 5:23; Вавилонский Талмуд
22:35. См. коммент. к 9:3.
22:36-38. Упоминая о мече, Иисус не призывает к насилию, в отличие от зилотов (ср.: Псевдо-Фокилид, 32—34; Фокилид — греческий поэт VI в. до н. э.). Иисус призывает к временному и символическому акту — двух мечей достаточно (ст. 38), чтобы Его можно было обвинить в мятежных намерениях и, следовательно, «причесть к злодеям» в соответствии с Ис. 53:12. (О 'мессианском аспекте Ис. 53
22:39-46 О тех, кто готов и кто не готов
22:39. Путь из дома, где они совершали трапезу в верхней горнице, до Елеонской горы занимал не менее пятнадцати минут.
22:40. Они могли добраться до Гефсимании в десять или одиннадцать часов вечера (что считалось поздним временем, поскольку сельскохозяйственные работы и деловые операции совершались при дневном свете). В пасхальную ночь евреи обычно долго не ложились спать, беседуя об искуплении, которое совершил Бог. Ученики должны были найти в себе силы бодрствовать; они, вероятно, во все предыдущие пасхальные ночи всвоей жизни ложились спать очень поздно. «Искушение» здесь означает испытание. Учитывая использование этого понятия в еврейском религиозном обиходе, можно предположить, что Иисус сказал следующее: «...чтобы не пасть жертвой испытания, которое вам предстоит».
22:41,42. О «чаше суда» см. в коммент. к Мк. 10:39.
22:43—46. Ученики должны были стоять на страже, как привратники или часовые на посту. Некоторые древние источники сообщают об этом редком явлении — кровавом поте. Неизвестно, имеет ли Лука в виду это явление, или просто говорит, что пот стекал с Иисуса ручьями, как кровь.
22:47-53 Предательство
22:47. Поскольку вооруженный отряд, который должен был арестовать Иисуса, был послан знатными людьми Иерусалима, вероятно, он состоял из храмовой стражи. У стражей обычно были мечи и дубинки (колья); известно, что дубинки были орудием продажной религиозной верхушки и пускались в ход для подавления мятежей.
22:48. Поцелуй был выражением любви между членами семьи и близкими друзьями, а также знаком уважения и любви ученика к своему учителю. Таким образом, поцелуй Иуды, ставший нарицательным, был верхом лицемерия (ср.: Прит. 27:6).
22:49,50. Первосвященники были людьми состоятельными и имели много рабов. Хотя этот раб, вероятно, не был левитом, а потому никак не мог служить в храме, нелишне отметить, что люди с физическими недостатками, например без уха, не допускались к служению в святилище. Нападение на этого раба подтверждало подозрения относительно мятежных настроений последователей Иисуса (22:36-38).
22:51. Для многих людей мессии ассоциировались с народным восстанием и насильственным свержением языческих правителей, угнетавших Израиль; Мессия, который исцеляет своих врагов, не соответствовалтрадиционным представлениям.
22:52,53. Подрывные элементы (подобные позднейшим наемным убийцам, перебившим еврейских аристократов в храме под прикрытием толпы) действовали тайно или такими методами, которые позволяли избежать разоблачения; предполагаемая подрывная деятельность Иисуса была публичной и открытой. Ночь обычно ассоциировалась со злом; по народным поверьям (встречающимся позднее и в раввинском учении),ночь была временем, когда всем заправляли бесы и ведьмы.
22:54-62 Отречение Петра
22:54. Этот суд нарушает целый ряд предписаний еврейского закона, если опираться на позднейшие свидетельства о действии закона в тот период. Привести Иисуса ночью в дом первосвященника было противоправным действием.
22:55. Нарушение Петром права частной собственности, т. е. вступление на территорию первосвященника, грозило ему серьезными неприятностями. Стражники, вероятно, были из отряда храмовой стражи, которые ожидали решения суда. Возможно, они просто не ложились спать по случаю Пасхи.
22:56—58. Рабы в домах знатных людей пользовались большими правами и занимали более высокое положение, чем многие свободные люди. Хотя у первосвященника было много слуг, служанка сразу поняла, что Петр и стражники — посторонние люди; кроме того, Петра выдавала одежда. У служанки был острый глаз; она, несомненно, была во дворе храма и хорошо запомнила учеников Иисуса.
22:59. Галилейский акцент отличался от иудейского и в арамейской, и в греческой речи (каковая, несомненно, звучала в данном случае); галилеянам с трудом давались задненебные звуки. Слуги первосвященника и храмовая охрана жили в Иерусалиме и считали себя гражданами Иудеи. Местный говор всегда выдает себя (ср.: Суд. 12:6).
22:60-62. Для большинства людей в древнем Средиземноморье пение петуха было признаком наступления рассвета. Некоторые исследователи полагают, что этот палестинский петух был из тех ранних, которыеначинали петь между половиной первого и половиной третьего ночи.
22:63-71 Судилище и приговор синедриона
22:63—65. Еврейский закон разрешал публичную порку нарушителей; однако такое обращение с Иисусом было противозаконным: бить запрещалось до тех пор, пока вина человека не была доказана. Еврейский закон тщательно охранял права обвиняемого и склонялся к принятию милосердных решений в официальном заключении; таким образом, описанные здесь действия могли бы вызвать возмущение у фарисеев и других благочестивых людей.
22:66. Тем, что представители синедриона дождались наступления дня для официального слушания дела (в отличие от неформального допроса, который они учинили Иисусу до этого), они создали хотя бы видимость соблюдения формальных процедур; ночной суд считался незаконным.
«Старейшины», «первосвященники» и «книжники» были тремя религиозными группами, представленными в синедрионе, верховном религиозном суде Израиля. В его составе был семьдесят один член; совет собирался обычно в «Палате обтесанных камней», где они рассаживались полукругом, а в центре находился первосвященник. Хотя этот орган функционировал как единое целое, не все его члены постоянно участвовали в заседаниях (23:51).
22:67,68. Если дошедшие до нас сведения о Древнем иудейском законе точны, то первосвященник не мог на законных основаниях заставить Иисуса свидетельствовать против Самого Себя. Тем не менее он спрашивает,считает ли Иисус Себя Мессией, т. е., по мнению первосвященника, мятежником.
22:69. Ответ Иисуса означает, что Он не просто земной мессия, но и небесный владыка из Дан. 7:13,14. Понятие «сила» иногда использовалось у евреев как титул Бог; Лука упрощает для своих греческих читателей пони-Мание этой фразы, добавляя слово «Божия».
22:70,71. Религиозные власти сами выступили в качестве свидетелей того, что Иисус объявил Себя подрывным элементом, мятежником (23:2).
23:1-12 Обвинения перед Пилатом и Иродом
23:1. Это могло быть только ранним утром, поскольку римские чиновники принимали посетителей только от восхода солнца до полудня.
23:2. Выражение «Христос Царь» стало обычным титулом Мессии; «Мессия»
