В процитированых ниже документах мы не называем имена свидетелей и жертв, хотя редакция ими и располагает. Купюры сделаны не случайно — даже газетная бумага выдерживает не всякое, хотя она и не краснеет.
«Его Святейшеству Святейшему патриарху Московскому и Всея Руси Алексию Второму. Довожу до сведения Вашего святейшества что в первых числах октября 1996 года в Казанкском храме города Нижний Тагил иеромонахом П. мне было приказано „ублажить“ Епископа Екатеринбургского и Верхотурского Никона… Я должен был исполнять с Епископом в постели роль мужчины. Я дал свое согласие. Мне было обещано заочно его покровительство.
Год спустя наши отношения возобновились. Встречи было три, после чего я стал избегать Епископа. За то, что ублажал Епископа, мне иеромонахом П. было дано 5 миллионов рублей, 1 миллион я получил от Никона. В том, что вышеупомянутое является правдой, я готов присягнуть на Священном Евангелии. 03.12.98.»
«…как только я поступил в Екатеринбургское Епархиальное Духовное Училище в августе 1997 года, сразу почувствовал над собой особое внимание иеромонаха А.
… В сентябре нас отвезли на дачу к Никону, напоили водкой, и А. позвал меня в баню. Там я увидел голого архиерея. Он взял меня за руку, поцеловал в губы… я исполнил его желание и лег с ним. В том, что вышеупомянутое является правдой, я готов присягнуть на Священном Евангелии. 03.01.99.»
Таких рапортов целая папка.
И не только таких.
Есть рапорты от настоятеля Верхотурского мужского монастыря Тихона, в которых он рассказывает об «отклонениях» иерарха, опасных для духовной и даже физической жизни молодых священников и монахов. О том, что сколь мог, терпел и скрывал. Но скрывать и терпеть, значит в данном случае, сообщничать.
Есть письмо от представителя Губернатора Свердловской области по городу Верхотурью, в котором говорится о случае затеянного Никоном рукоприкладства, свидетелем которого он стал… Владыка избивал игумена Тихона и только заступничество случайных свидетелей избавило его от серьезных травм…
Почему в Свердловске молчат? — Почему у вас в Свердловске молчат? Почему терпят?
Ведь пострадали не только наши дети! Почему никто не возмущается тем что творит Никон?
Епархия ему объявила общественное порицание после которого он будет продолжать морально калечить людей?
— об этом меня спрашивали и в Храме Александра Невского, и в храме в честь иконы Божьей Матери «Живоносный источник».
Там православная община, насчитывающая более сотни прихожан, настроена апокалипсически. Правда, община в основном состоит из людей пожилого возраста.
— Вы знаете что в Евангелии сказано что вся гадость пойдет от высших церковных чинов?
Что один слуга останется у престола Божия и тот будет с рогами и с копытами? Что ни в одном Храме нельзя будет молиться, потому что там будут служить не Богу, а совсем наоборот?
Серой будет пахнуть на службах, а не ладаном!
Почему никто не воспринимает происходящее серьезно? Почему у Вас защищают Никона и надеются, что все это клевета?
Трудно отнестись как к клевете к рапорту (не все они исполнены на машинке, есть и рукописные), если под ним значится «Готов присягнуть на священном Евангелии». Вряд ли десятки верующих людей способны клеветать столь кощунственным образом…
Если все изложенное правда, значит за время своего правления Епархией епископ Никон и те московские синодальные деятели, что ограничились для Никона «взысканием», наносят православной вере больший вред, чем все 70 лет советской власти.
Теперь любой верующий и неверующий с удивлением обнаружил, что даже «его святейшеству» так себя вести можно.
И небо на землю не упало, и гром небесный не грянул…
Сатанисты, чей культ в последнее время особенно крепнет на Урале, могут вообще не понять — что в их поведении смущает граждан, а сектанты скорбно разведут руками «Вот они, ортодоксы, полюбуйтесь».
А дело-то в чем? Верующие люди просят, собирают подписи, собираются уже идти крестным ходом в Москву — духовный пастырь не должен быть подозреваем в содомском грехе! Не нужен им такой пастырь!
Им говорят: «Мы же объявили Никону, что он не прав, он все понял!»
Миряне кричат, что искалечены души их детей, что они стали жертвами распутного человека, накрытого священнической мантией!
А им отвечают — это банальный скандал, ищите за этим политику и экономику!
Во-первых, батюшки, которые вас поддержали, на руку нечисты, все это месть за то, что Никон «порядок наводит». Во-вторых, скоро выборы губернатора, и все это козни, чтобы Церковь поддержала нужного кандидата…
Да при чем здесь все это? — Никона нельзя переводить епископствовать в другую епархию, это только делиться своей головной болью с другими регионами России. Нужно, чтобы он покаялся, если уж не перед всем миром, то хотя бы перед теми родителями, чьи дети пострадали от его порока.
Он должен оставить епархию и уехать в любой самый отдаленный монастырь, где бы старцы денно и нощно молили за него Бога, где бы он находился за запертыми дверьми и не мог принести зла людям… — сказал мне батюшка Сергей, настоятель храма в честь иконы Божьей Матери «Живоносный источник».
Такое разрешение конфликта маловероятно. Церковная власть свое слово уже сказала. Теперь вся надежда на власть светскую — есть статьи в УК, предусматривающие уголовную ответственность за те действия, в которых обвиняют епископа.
(А — А. Вязовский) Учение о неизбежном конце света характерно для многих религий и особенно для христианства. В Библии, во всех учебниках богословия, во всех сочинениях, излагающих общее учение христианства о судьбах мира и человека, фигурирует тезис о «кончине мира». Одна из новозаветных книг — Апокалипсис — специализируется на подробном описании того, как будет происходить конец мира.
Для толкования богословами эта библейская книга чрезвычайно удобна. Если бы «грядущее светопреставление» было описано в ней мало-мальски просто и ясно, тогда приверженцам данного учения некуда было бы деваться от прямых вопросов, при помощи которых можно было бы найти действительный смысл всего учения или установить, что такого смысла вообще нет и что мы имеем дело с беспорядочным набором мифов и басен. Но Апокалипсис написан так темно, он изобилует такой массой бредово- мистических «видений», аллегорических образов, загадочных картин и афоризмов, что легко поддается любому истолкованию. Над разгадыванием апокалипсических образов и символов трудились целые легионы богословов, как продолжают трудиться и сейчас. Но, кажется, еще не зафиксирован ни один случай, когда бы по тому или иному положению было достигнуто всеобщее согласие. В этом для церковной догматики — особая ценность Апокалипсиса: в любом случае можно сослаться на таинственность данного места и сопоставить десятки вариантов его истолкования, что создает видимость наличия глубокого, но сокровенного смысла, перед которым надо испытывать благоверный трепет…
Но прежде чем обратиться к содержанию Апокалипсиса, возникает ряд вопросов. Бог сотворил мир, притом, хорошо сотворил, и был доволен результатами своей работы («и вот хорошо весьма» Быт., г. 1); человека и человечество создал в качестве венца творения, да и еще по «своему образу и подобию», которому все и вся должно в мире служить. И вдруг приходится сначала уничтожать абсолютное большинство людей (потопом), потом пытаться спасти их и, в конце концов, разбираться с человечеством на Страшном Суде. Почему же творение своего «образа и подобия» у бога получилось таким бракованным? Обычный ответ богословов на этот вопрос заключается в том, что всем людям дарована свободная воля, а уж как они ее используют, — их дело, — и именно от этого зависит их загробная будущность. Такой ответ никак не спасает дела.
Во-первых, бог заранее знает (он же всеведущ), как тот или иной индивидуум распорядится своей свободой, значит, он заранее мирится с тем, что большинство использует ее плохо, во зло себе и другим
