людям. Соответствует ли это представление его мудрости, благости и прочим безмерно великолепным качествам?!
Во-вторых, есть в Библии указания на то, что бог не занимает пассивной позиции. Укажем хотя бы на такой текст: «Конечно, знает господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2-е Петра, 2:9). Смысл этого заявления апостола ясен. Значит, с самого начала бог запланировал одних людей быть грешниками и стать «материалом» для ада, а других, праведниками, с премией в виде рая. Но на каком основании он одну часть человечества назначил в рай, а другую в ад?
Можно, правда, ответить на это, что богу задавать такого рода вопросы непочтительно и грешно, ибо он перед нами не отчитывается и во всем его божья воля. Но перенесение проблемы в такую плоскость вообще лишает смысла любую попытку размышлять над вопросами вероучения. Тот, кто считает, что «разум — потаскуха дьявола» (Лютер) и тот, кто «верит, ибо абсурдно» (Тертуллиан), может далее не читать. Хотя ему-то и была бы полезно! Мы же призываем читателя размышлять, мыслить, а не доверять слепо бредовым идеям и фантазиям церковников и апологетов религии. Будем, значит, задавать вопросы и искать резонные ответы на них, соответствующие требованиям разума и логики.
Как известно, вся история человечества пошла вкривь и вкось из-за грехопадения. Адама и Еву бог с самого начала подверг искушению, которого они не выдержали. Он знал, что они не выдержат, но сделал это. И если исходить из приведенного выше высказывания апостола Петра, то сделал это потому, что не счел их благочестивыми. Но он же сам сотворил их такими! Отсюда пошли столетия взаимного человекоистребления, насилия, блуда, и т. п. Когда же развращенность сотворенных богом людей достигла совершенно уж нестерпимых для творца масштабов, то «раскаялся господь, что создал человека на Земле, и воскорбел в сердце своем». И решил бог коренным образом переломить ход событий посредством потопа. Очевидно, в его намерения входило обновление Земли, а не ее уничтожение, лучшие образцы творения (Ной и К) были спасены в целях начала нового человечества. Этот опыт бога с обновлением человечества явно не дал тех результатов, на которые владыка мира рассчитывал. После потопа бог, как сообщает Библия, раскаялся в том, что так свирепо обошелся с созданными им самим существами. Сначала Элохим каялся в том, что создал их, потом, что истребил. После потопа он ясно сказал, правда в «сердце своем», т. е. про себя: «Не буду больше проклинать Землю за человека, и не буду больше поражать всего живущего, как я сделал» (Бытие 8:21). Заявление — достаточно понятное: бог обещает не устраивать больше таких массовых расправ с людьми, воздержаться от таких «обновлений» мира. И все-таки, как утверждают и пугают богословы, человечеству приготовлено новое «обновление» — теперь уже не при помощи примитивного утопления, а более сложными способами.
Но сначала бог попытался спасти ситуацию более мирным способом. Итак, в некий исторический момент, «когда пришла полнота времени, бог послал сына своего (единородного)» на Землю (Галатам, 4:4). Поручение ему было дано одно: спасти людей. «Отец послал сына спасителем мира» (Иоанн, 4:14); «спаситель всех человеков», — вторит ему Павел (Тимофею, 4:10). Евангелие от Иоанна подтверждает: «Он истинно спаситель мира, Христос!» Личность эта чрезвычайно загадочная.
Для христианства, как и для всякого религиозного учения, в неопределенности, загадочности и даже противоречивости, особой беды нет: достаточно ввести словечко «таинственность», как все приобретает благополучный вид. Но если мы хотим разобраться в сути дела, то нужно называть вещи своими именами. Тогда придется сказать, что личность Иисуса Христа в Новом завете просто парадоксальна по своей противоречивости. Человек или бог? И то, и другое, гласит Новый завет, — богочеловек. Значит, полностью ни то, ни другое? Нет, говорят богословы, полностью бог и полностью человек. Но ведь это невозможно: если полностью бог, то ничего не остается для человека, и наоборот. Если бог, то единственный или один их богов? Здесь начинается путаннейший из религиозных сюжетов, связанный с учением о пресвятой Троице, но о нем мы расскажем в другой работе (см статью «Бог»).
Дальнейший смысл всего учения тоже в достаточной мере темен. Для спасения человечества оказалось необходимым прибегнуть к кровавой жертве. И такая жертва была принесена: «ты был заклан, — говорят агнцу, — и кровью своею искупил нас богу» (Апокалипсис, 5:9). Напомним, что агнец означает «ягненок», «барашек», — здесь, как почти во всем Апокалипсисе, Иисус Христос фигурирует под этим зоологическим наименованием. Но возникает вопрос о значении и смысле самого жертвоприношения сына божьего. Прежде всего, кому приносится искупительная жертва? Богу? При любой трактовке личности Христа здесь получается нечто странное. Если это сам бог, то выходит, что бог приносит в жертву самого себя самому себе своего сына. Напрашивается другой вариант: жертва не кому иному, как сатане. Своего рода «логика» здесь может быть обнаружена: сатана является источником зла во Вселенной и если жертва приносится во имя устранения зла, то может быть, приходится дать олицетворенному злому началу своего рода взятку, чтобы он перестал вредить? Но тогда лишается всякого смысла положение о всемогуществе бога, которому приходится заискивать перед своим врагом и подкупать его.
Но по Библии происходит все наоборот. Поскольку возможности господа бесконечны и дана ему «всякая власть на небе и на земле» (Матфей, 28:18), он нанес решающее поражение сатане и даже сам видел «сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лука, 10:18). Зло, стало быть, преодолено, смерть попрана, угроза ада, нависшая над всем человечеством, ликвидирована. И апостол, вспоминая и повторяя текст ветхозаветного пророка Осии, злорадно восклицает: «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» (Коринфянам, 15:55). Казалось бы, ничего лучшего и желать не остается. Жизнь на земле наступила вечная, ада бояться уже не приходится. И уж само собой разумеется, зло, воцарившееся на земле с момента грехопадения, — болезни и всяческие страдания, нищета, голод, войны — все должно было исчезнуть.
Однако и после кровавого жертвоприношения, после всемирно-исторического акта искупления и спасения никакого поворота в состоянии и судьбах человечества не произошло. Все человеческие страдания остаются, люди продолжают умирать, а пока живы — болеть. Женщины продолжают в муках рожать детей, а мужчины — в поте лица своего добывать хлеб свой. Спасения, избавления и так далее не получилось. Пораженный, низверженный и полностью побежденный сатана продолжает действовать с прежней активностью. В самом Новом завете нигде не найдешь объяснения причин этого, как и во всей необъятной богословской литературе, неустанно издаваемой на протяжении почти двух тысячелетий.
По некоторым текстам Нового завета можно понять, что сначала имелось в виду одноактное деяние спасения человечества с приходом Христа и соответственно — однократный приход его. Иоанн Креститель проповедует: «Покайтесь, ибо приблизилось царствие небесное» (Матфей, 3:12). Так как он говорил это еще до знакомства с Иисусом, то ясно, что с приходом и деятельностью последнего связывалось ожидание непосредственного осуществления царства небесного на земле. В дальнейшем возникает представление о том, что спасение должно осуществляться двумя последовательными актами: в первое свое пришествие Христос принесет себя в жертву, во второе он пожнет плоды этой жертвы и реализует спасение человечества практически. Надо, следовательно, дожидаться второго пришествия. Первоначально считалось, что временной интервал между двумя пришествиями будет очень коротким. Основной мотив проповедей Христа заключался в том, что всем надо немедленно и интенсивно каяться, ибо в ближайшее время должен наступить конец света. Иисус сообщает апостолам, направляя их проповедовать: «Не успеете обойти городов Израилевых, как придет сын человеческий» (Матфей, 10:23). И уж во всяком случае, произойдет все на протяжении жизни данного поколения: «Не пройдет род сей, как все сие будет» (Матфей, 24:34). А так как с того времени прошло много родов и «всего сего» не произошло, то богословы прибегают к истолкованию слова «род» в смысле «род человеческий». Это безусловная фальсификация, ибо в греческом подлиннике фигурирует слово «генеа», означающее поколение, а не человечество. На самом деле, смысл данного текста заключается просто в том, что еще не вымрет поколение, к которому относятся ученики Христа, как наступит светопреставление. Не приходится, однако, удивляться тому, что сроки второго пришествия в дальнейшем все больше отодвигаются в неопределенное будущее.
Многократно различными группировками и сектами христианства провозглашалось, что сроки пришли или по меньшей мере подходят и налицо главный признак близости светопреставления — народился Антихрист. Антихриста проповедники близкого конца света усматривали во многих враждебных или исторических личностях. Для папы Григория VIII в X веке удобным в роли Антихриста оказался боровшийся с ним император Генрих IV. Через три столетия некоторые считали Антихристом императора Фридриха II Тогенштауфена. Позже под руководством протопопа Аввакума старообрядцы нашли новую фигуру для роли Антихриста. Это был царь Петр, который своими круто проводимыми реформами создавал
