сионистского конгресса и по сию пору, сионистские радикалы считают антисемитизм краеугольным камнем сионистской доктрины.
Вместе с тем попытка замазать еврейский фактор в разрушительных процессах, проходивших в России, бесперспективна. Тогда о чем же следует говорить? Следует, на наш взгляд, резко углубив и обострив тему, говорить не вообще об евреях (армянах, татарах и т. п.) как о каких-то ферментах инородческого разрушительства, а о самоотчуждении частей нации, зачастую достаточно элитарных, с принятием ими чужих социокультурных кодов, чужих и, прежде всего, западнических идеологом. Этот процесс в последнее время дошел до того, что часть русской элиты сознательно и самостоятельно определяет себя как русскоязычную. Это недопустимое явление вообще, и оно становится абсолютно неприемлемым в условиях национальной катастрофы. И все самоотчуждающиеся, заявляющие о своем инобытии внутри национального тела, должны в катастрофических условиях осознать, что их место вне национального тела России и искать его за пределами ее.
Говоря о самоотчуждснчсстве, мы имеем в виду и евреев, и армян, и татар, и грузин, и молдаван, и… русских, потому что внутри русского этноса с избытком хватает самоотчужденцев. И, не будь их, не было бы всего, что произошло. Их хватало и ранее, но негоже русским после того, как самые страшные их кошмары, сопрягаемые ими с сионистами и врагами человечества, реализовали, как мы видим, люди, чисто русские по этносу, но антинациональные по сути своей, сводить вопрос к инородцам. В этом смысле национальный вопрос снимает этноистерику и переводит дело в русло других категорий. Эти категории должны обсуждаться жестко и взвешенно, без фигур умолчания, свойственных предшествующим периодам, но и без этноистерик. В результате должна быть построена на указанных нами принципах такая концепция, которая отвечала бы требованиям русской национальной политической прагматики и историческим реалиям. Вкратце стержень ее таков.
Явление управления мировыми этносистемами с позиций антигосударственных должно быть объективно описано. Конфликт между мировыми этнотелеологиями и государствами должен быть проанализирован. Но все эти феномены должны быть максимально отделены от вопроса о нациях — американской (США), французской (Франция), немецкий (Германия), русской (Россия), турецкой (Турция), еврейской (Израиль) и т. п.
Таким образом, концепция самоотчуждения и рассмотрения всего блока вопросов, связанного с действием антирусских сил на территории России, противостоит и отмахиванию от вопросов о наличии этих сил, и неграмотной и деструктивной установке на заведомое отождествление тех или иных этнических групп с антигосударственным и антинациональным началом. На примере еврейского вопроса, как наиболее острого, мы можем и должны проанализировать верное решение проблемы самоотчуждения. Это решение таково.
Первое. Есть часть еврейского этноса, входящая в состав русской нации. Эту часть никто не имеет права дискриминировать по отношению к другим этническим группам внутри национального тела.
Второе. Есть совокупность представителей еврейского этноса, заявляющая о готовности соучаствовать в строительстве российского государства как один из субъектов такого строительства. Коль скоро это так, то в рамках формулы «союз народов, федерация территорий» представители этого субъекта имеют право отстаивать, например, в Совете Национальностей, свои права в рамках Конституции и одновременно должны брать на себя четкие обязательства. А главное, представители этого субъекта должны выступать открыто, именно от его лица, что мгновенно снимет целый ряд подозрений и устранит многочисленные двусмысленности.
Третье. Часть еврейского этноса заявит о том, что соотносит себя не с русской нацией и не с еврейской общиной, строящей Россию вместе с другими общинами, а с национальным еврейским государством Израиль. В этом случае в рамках двусторонних израильско-российских переговоров, на основе доброй воли, уважения прав человека и ответственности России за обеспечение цивилизованных условий миграции должен быть осуществлен отъезд в Израиль этой части представителей еврейского этноса, причем впервые этот отъезд должен быть окружен не атмосферой скандала, озлобленности и истерики, а взаимным расположением и справедливым государственным обеспечением в рамках комплексной целевой программы.
Четвертое. Все проявления размытых, двусмысленных самоотчужденческих, антинациональных тенденций, исходящих от той части этноса, которая не желает действовать в рамках этой, указанной выше, триады, учитывающей казалось бы, все возможности и пути снятия конфликтности и нездорового ажиотажа в еврейском вопросе, должны жестко пресекаться. Они должны пресекаться как антиконституционные действия антинациональных сил, выступающих от лица мировых этносистем с идеей надгосударственного и наднационального управления в своих собственных интересах.
Мы еще раз указываем, что никакого выделения еврейской темы из числа других проблем подобного типа нами не осуществляется. Мы указываем подлинную проблему — самоотчуждение — и тем самым снимаем тему ложную, парализующую сознание, надуманную — «еврейский заговор». Мы предлагаем метод решения этой проблемы и считаем, что и введение верного понятия, и резолюция по триаде как методу решения подобных проблем вытекают из требований идеологической целостности и полноты русской национальной доктрины. Мы решительно отсекаем те силы, которые выступают в этом вопросе с других позиций, и мы констатируем объективную необходимость определенности в этом вопросе для всех национальных сил, действительно намеренных строить национальное государство.
Столь же объективно, на наш взгляд, и включение сразу же после вопроса о самоотчуждении следующего блока идеологической модели.
В этой части следует определиться в вопросе о причинах, приведших к разрушению государства. Что это — следствие заговора неких мировых центров власти или же следствие дефектности нашей системы и нашего общества? И если речь идет о дефектности, то что мы вводим в число дефектов, приведших к национально-государственной катастрофе?
Категорически необходимо для снятия этой альтернативы (терзающей старую оппозицию уже в течение нескольких лет и разрывающей ее на враждующие между собой элементы, лишь притворяющиеся союзниками) выдвинуть концепцию собственных и вынуждающих процессов, как необходимых двух элементов воздействия на сложно построенную систему, на общество и государство. Любая система обладает своими слабыми точками, и в любой системе имеются свои собственные фундаментальные константы, исходя из которых система движется во времени и пространстве и в ней происходят сложные динамические процессы саморегуляции, самообновления, самоподдерживания. Наконец, любая система подвергается воздействиям извне. В этом смысле важно понять, что такие воздействия эффективны лишь в том случае, когда они совпадают по фазе с собственными процессами, вступают с ними в разрушительный резонанс. Противопоставлять игру центров сил собственным процессам — это значит строить идеологию в духе прошлого столетия, заведомо упрощенную и не отвечающую сегодняшним реалиям. И уж коль скоро движение определяется в вопросе о центрах этнических сил и их роли, оно должно определиться и в вопросе о всех центрах мировых сил, назвав их и указав их роль в войне с Россией.
Но, указав на это, движение должно с еще большей беспощадностью проанализировать те дефекты внутреннего характера, которые привели к потере иммунитета, потере субъектности, благодаря чему и оказались эффективными действия мировых сил.
Движение, далее, должно определить, какие выводы оно делает из случившегося, как намерено устранять предшествующие изъяны и за счет чего собирается не допустить новых ошибок. Вкратце это могло бы звучать так.
Первое. Россия — это отдельный мир, отдельная цивилизация (исторический субъект), имеющий свои свойства, свои цели в истории. Как и любой мир, как любая система, этот субъект управляем. И самоуправляем. Он делится на свой управляющий модуль (элита, аристократия и другие виды высших сословий) и на само общество, содержащее внутри себя как механизмы выдвижения собственно управляющего меньшинства, так и механизмы существенной коррекции его деятельности.
Второе. Катастрофы, подобные той, которая произошла у нас в стране, могут быть трех типов. Это, во-первых, катастрофы исчерпания, при которых потенциал цивилизационного сообщества выработан и в связи с этим возникает цивилизационный фатум — смерть цивилизации. Это, во-вторых, катастрофы сдвига, при которых механизмы влияния общества на элиту и механизмы выдвижения обществом своего
