19, 20 и 21, содержащие пророчества о Гаде, Асире и Неффалиме, образуют введение к пророчеству об Иосифе. Гад, изображение боевого положения которого связывается здесь с этимологией его имени (иной в сравн. с 30:11[1330]), обитавшей в Галааде, подвергался постоянным набегам арабских кочевых племен (Суд. 10:7-8[1331]; 1 Пар. 5:18-19[1332] и др.), но их дикие орды всегда находили с его стороны готовый отпор, хотя бы только в виде партизанских преследований ('по пятам'). Иеффай был гадитянин. (Суд.11:1[1333])
20. Для Асира — слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства
Асиру обещается чрезвычайное плодородие почвы, обилие хлеба и пряностей, которые будут в употреблении и для царского стола (ср. Втор. 33:24-25[1334]). Действительно, территория Асира между Кармилом и Ливаном на границе с Финикией была плодоноснейшей в Палестине местностью, и произведения ее доставлялись ко двору царей израильских и финикийских.
21. Неффалим — теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви
Обычное чтение еврейского масоретского текста и переводов: 'Неффалим — стройная лань; он говорит прекрасные изречения' (Акила: ?????? ???????????? ? ?????? ????????), в чем толкователи усматривают намек на Варака из племени Неффалимова и вызванную его подвигами песнь Деворы (Суд. 4-5), в дальнейшем смысле — на начало евангельской проповеди в земле Неффалима (Ис. 9:1[1335]; Мф. 4:15[1336]) — Галилее, откуда вышли и все апостолы. По чтению LXX (принятому в слав. и русск.) : ???????? ????????? ????????? ?? ?? ????? ???? ??????? 'теревинф рослый, распускающей прекрасные ветви;' значение менее ясно, и (по блаженному Феодориту 'приращение потомства') сравнение может быть рассматриваемо тогда, как переход к благословению Иосифа.
22. Иосиф — отрасль плодоносного
Если в величественном благословении Иуде говорило божество, внушение Иакову, то теперь, в благословении любимца Иосифа, уже раз благословенного им в лице сынов, проявляется привязанность сердца Иакова к Иосифу. Особенно изящная форма, в которой выражено это благословение, которым, однако, Иаков не возвышает Иосифа над Иудой и не уделяет первому обещанных последнему высоких духовных благ, а блага главным образом материальные, объясняется исключительным положением Иосифа между братьями, как благодетеля их и 'князя' (ст. 26). Иосиф здесь является:
1) плодоносным деревом (евр. porat — намек на имя Ефрем: повторение — указание на 2 колена от Иосифа), простирающим свои ветви и над истиной — над своими и чужими, евреями и египтянами (ст. 22),
2) при всех бедствиях (лично пережитых Иосифом и предстоящих его коленам, особенно Манассиину, из которого, напр., был Гедеон) несокрушимой твердыней, укрепляемой тем же пастырем-Богом, который с Иаковом (48:15[1337]); по некоторым, здесь — пророчество об ефремлянине Иисусе Навине;
3) любимцем отца, который преподает ему благословения: а) небесные свыше, т.е. росу и дождь (ср. 27:28[1338]); б) благословения бездны — почвы, орошаемой водами; в) благословения сосцов и утроб — обилие молока и скота (ст. 25);
4) князем (nazir 'коронованный') между братьями — лично и в потомстве (дарственное Ефремово колено, ст. 26).
27. Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу
Вениаминову колену предрекается воинственность и некоторая дикость нрава (доказательство — известный случай с левитом в Гиве, Суд. 20[1339]). Из него происходили Аод (Суд. 3), Саул, впоследствии Апостол Павел.
28. Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое
Нарочито замечается, что обетования относятся и к потомству. Ст. 29-30, составляющие повторение (47:29-31) завещания Иосифу, сообщают последнее распоряжение Иакова и смерть его.
Завещает им погрести его в Ханаане
29. И заповедал он им и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина, 30. в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую (пещеру) купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность
