'отверз же Петр уста рече...' - открыв же Петр уста, сказал... - см. к VIII, 35.
'Истинно познаю...' - ?? ???????? ??????????????... - 'по истине разумеваю...' - выражение высшей степени уверенности и несомненности.
'Приятен Ему...' - ?????? ????? ????... - приятен, т.е. принимается Им (от прияти), не отталкивается, не лишается права на участие в благодатном Царстве Христовом. Таким образом, здесь вовсе не та мысль, что можно веровать как угодно и быть угодным Богу, достаточно лишь поступать по правде естественной. Это означало бы не необходимость и веры христианской для спасения и Богоугождения, допускало бы полное религиозное безразличие, что невозможно, как невозможно - быть блаженным без Христа, вне Церкви Христовой. Мысль Петра - не о безразличии религиозном, а о безразличии национальном в деле приведения ко Христу: угодный Богу во всяком народе так или иначе приводится ко Христу, как достаточно подготовленный получает средства ко спасению в христианстве и делается праведным пред Богом. В таком духе толкует данное место и св. Златоуст: 'Как? Неужели приятен Ему и принадлежащий к персам? Если он достоин, то будет приятен так, что сподобится веры. Потому он не презрел и евнуха из Ефиопии. Но что, скажут, думать о людях Богобоязненных и между тем оставленных в презрении? Нет, ни один Богобоязненный не оставляется в презрении, ибо не может, никогда не может быть презрен кто-либо из таких людей...'
'Он послал Слово...', т.е. Господа Иисуса Христа, Сына Своего, Сына Божия, проповедавшего Царство Божие, царство всеобщего мира и спасения на земле.
'Сей есть Господь всех...' Великие слова и для иудеев, и для язычников, - великие и потому, что здесь ясно и определенно Иисус Христос именуется Господом во услышание язычников, - и потому, что Он именуется Господом всех, т.е. как иудеев, так и язычников - в том смысле, что Он всех призывает в Свое Царство, и все имеют одинаковые права на вступление в это Царство Христово.
'Вы знаете происходившее...' Это знание происходившего в Иудее, т. е. хотя бы важнейших событий из жизни Иисуса Христа, предполагается апостолом и потому, что слушатели жили недалеко от главных мест совершения событий, и потому, что они, как расположенные к иудейской вере, не могли не интересоваться и не ознакомиться с событиями, молва о которых в то время охватила окрестные страны Палестины на далекое расстояние.
'Происходившее... начиная от Галилеи...' - ?? ????????? ????... ????????? ??? ???? ?????????... - точнее слав.: 'вы весте глагол, бывши по всей Иудеи, наченшийся от Галилеи...' - ????, глагол - слово, молва, а затем и то, чем они вызываются. 'Начиная от Галилеи', где Господь начал открытое служение Свое после крещения (Ин. II, 1 и дал.).
'Помазал Иисуса...' - разумеется по человечеству, как толкует Феофилакт: 'так как Он уничижил Себя и приискренне приобщился нашей плоти и крови (Евр. II, 14), то о Нем и говорится, что Он как человек принимает то, что имеет по естеству как Бог...' Это помазание совершилось при крещении Иисуса.
'Бог был с Ним...' - прикровенное и осторожное выражение мысли о Божестве Христовом. Апостол выражается так, чтобы не подать повода к языческому представлению Божественности Иисуса, Которого язычники легко могли принять за воплощение того или другого языческого божества. Ради немощи слушателей менее говорится о Лице Христа, чем должно (ср. Златоуст).
Ср. I, 8; III, 15; V, 30; II, 32; - примечания.
Ср. Ин. XVII, 6, 9, 11; VI, 37; Рим. L:1; 1Кор. I, 1; Гал. I, 1, 15; Лк. XXIV, 41-43; Ин. XXI, 12.
Ср. III 24; II, 38; Ин. III, 15; Рим. III, 25; X, 10.
'Когда Петр еще продолжал...' - XI, 15 - 'когда начал говорить...'
'Дух Святый сошел на всех слушавших слово...' Это единственный пример во всей апостольской истории, что Дух Св. сошел на присоединяющихся к христианскому обществу еще до крещения их. Без сомнения, это требовалось необычайною важностью событий - первого присоединения язычников к Церкви Христовой без посредства иудейства, после чего
