23–28. Борьба Неемии против смешанных браков. - Еще в те дни я видел иудеев . Стоящий при слове «иудеев» в евр. т. член указывает на то, что речь идет не о случайно встреченных лицах, а о таких, о которых Неемия знал и которых он искал.
24. и оттого сыновья их в половину говорят по-азотски, или языком других народов, и не умеют говорить по-иудейски.
24. Сыновья их в половину говорят по-азотски ; т. е. по-филистимски, или языком других народов , - вероятно, аммонитян и моавитян, в родственные союзы с которыми вступали иудеи. Языки названных народов были близки к языку евр., представляя только диалект его.
25. Я сделал за это выговор и проклинал их, и некоторых из мужей бил, рвал у них волоса и заклинал их Богом, чтобы они не отдавали дочерей своих за сыновей их и не брали дочерей их за сыновей своих и за себя.
26. Не из-за них ли, говорил я, грешил Соломон, царь Израилев? У многих народов не было такого царя, как он. Он был любим Богом своим, и Бог поставил его царем над всеми Израильтянами; и однако же чужеземные жены ввели в грех и его.
26. Ср. 3 Цар III: 12 и д.; 3 Цар II: 1–3; 2 Пар I: 12.
27. И можно ли нам слышать о вас, что вы делаете все сие великое зло, грешите пред Богом нашим, принимая в сожительство чужеземных жен?
28. И из сыновей Иоиады, сына великого священника Елиашива, один был зятем Санаваллата, Xоронита. Я прогнал его от себя.
28. Строгие меры, принятые против всех заключивших смешанные браки, применены были к одному из сыновей первосв. Иоиады, который был женат на дочери Санаваллата ( II: 10 ). Так как сын Иоиады, очевидно, не соглашался подчиниться требованию Неемии и отпустить свою жену, то он был изгнан из Иерусалима. Наряду с этим сообщением кн. Неемии мы имеем известие И. Флавия, что имя сына Иоиады было Манассия, а сам факт удаления его из Иерусалима произошел при Дарии Кодомане (331 г.), причем тогда же был построен Гаризимский храм, в котором Манассия был поставлен священником (Древн. XI, 7, 2; VIII 2–5). Таким образом, событие, относящееся, по кн. Неемии, к царствованию Артаксеркса 1-го, по И. Флавию, совершилось на 100 лет позже, - при Дарии Кодомане. Однако, ввиду признанной неточности известий И. Флавия, относящихся к V в. до Р. X., свидетельство кн. Неемии должно быть предпочитаемо (ср. Рыбинский . Очерки истории самарян Труды К. Д. Ак. 1895).
29. Воспомяни им, Боже мой, что они опорочили священство и завет священнический и левитский!
29. Опорочили священство: разумеется опорочение браками с иноплеменницами. - Завет священнический и левитский , т. е. завет, который Бог заключил с коленом Левия, избрав это колено для служения Себе (Исх XXVIII: 1; ср. Мал II: 8).
30. Так очистил я их от всего чужеземного и восстановил службы священников и левитов, каждого в деле его,
31. и доставку дров в назначенные времена и начатки. Помяни меня, Боже мой, во благо мне!
31. Помяни меня, Боже мой, во благо мне . Эта несколько раз повторяемая молитва (Ср. XIII: 22 ; V: 19 ) обнаруживает благочестие Неемии. Молитвой и заканчивается книга. О дальнейшей судьбе Неемии мы сведений в Библии не имеем. И. Флавий сообщает, что Неемия умер в глубокой старости. Память о нем долго жила в Иерусалиме (Сир XLIX: 13). Уважение к нему было так велико, что предание усвоило ему восстановление храма и жертвенника (2 Мак I: 18), а также собрание канона священных книг (2 Мак II: 13).
Примечания
1. Предварительные сведения о кн. Неемии см. «Первая книга Ездры».
Вторая книга Ездры.
О ВТОРОЙ КНИГЕ ЕЗДРЫ
Неканоническая книга Ездры, называемая в нашей Библии второй книгой Ездры , в других текстах носит иные названия. В переводах: древ.-италийском, сирском и в Ватиканском кодексе LXX она называется первой книгой Ездры и помещается впереди канонической кн. Ездры, - очевидно, потому, что повествование ее захватывает более древний период, чем повествование канонической кн. Ездры. В Вульгате, где кн. Ездры и Неемии называются первой и второй кн. Ездры, неканоническая кн. Ездры называется уже третьей (liber tertius). В кодексе Александрийском и некоторых других рукописях текста LXX книга имеет надписание: ? ??????, «священник», чем имеется в виду указать, что Ездра был священником в особенном смысле (??? ??????). По-видимому, рассматриваемой книге блаж. Иероним в Prologus Galeaius усвояет наименование Pastor. Но в древности уже, там, где книги Ездры и Неемии считались за одну и назывались «книгой Ездры», рассматриваемая книга была известна и под именем второй Ездры (Ср. August, De doctrina Christ II, 8; Isidur, Orig VI, 2), каковое и принято в нашу Библию. У новейших исследователей книга называется также: «Псевдо-Ездра», «Апокрифездра» и чаще «Греческая кн. Ездры». Последним названием книга отличается, с одной стороны, от канонической книги Ездры, которая существует в еврейском тексте, с другой - от «Апокалипсиса Ездры» (Третья кн. Ездры), который сохранился в тексте латинском.
Вторая книга Ездры начинается повествованием о торжественном праздновании Пасхи при царе Иосии в 18-й год его царствования и очерком последующей истории Иудейского царства до вавилонского плена (гл. 1). С гл. 2 и далее в книге обозревается послепленный период истории иудейского народа от возвращения иудеев при Кире до реформы Ездры включительно (гл. II–X: 55). При этом в гл. III: 1–V: 6 находится вставочный эпизод: повествование о споре трех телохранителей царя Дария и о победе,
