священства.
35. а из сыновей священнических с трубами: Захария, сын Ионафана, сын Шемаии, сын Матфании, сын Михея, сын Закхура, сын Асафа,
36. и братья его: Шемаия, Азариил, Милалай, Гилалай, Маай, Нафанаил, Иуда и Xананий с музыкальными орудиями Давида, человека Божия, и книжник Ездра впереди них.
35–36. Священники, отправлявшие известные обязанности в процессии. - И книжник Ездра впереди них , т. е. впереди всей процессии, следовательно, прямо за хором.
37. Подле ворот Источника, против них, они взошли по ступеням города Давидова, по лестнице, ведущей на стену сверх дома Давидова до Водяных ворот к востоку.
37. Относительно топографических указаний ст. 37 см. примеч. к III: 15 .
38. Другой хор шел напротив них, и за ним я и половина народа, по стене от Печной башни и до широкой стены,
39. и от ворот Ефремовых, мимо старых ворот и ворот Рыбных, и башни Xананела, и башни Меа, к Овечьим воротам, и остановились у ворот Темничных.
38–39. Об упомянутых в ст. 38–39 пунктах см. прим. к гл. III.
40. Потом оба хора стали у дома Божия, и я и половина начальствующих со мною,
40. Оба хора сошлись у дома Божия , или на площади к востоку от храмовых зданий.
41. и священники: Елиаким, Маасея, Миниамин, Михей, Елиоенай Захария, Xанания с трубами,
42. и Маасея и Шемаия, и Елеазар и Уззий, и Иоханан и Малхия, и Елам и Езер. И пели певцы громко; главным у них был Израхия.
41–42. Вероятно, в ст. 41–42 названы участники второй процессии, не упомянутые ранее при описании шествия второго хора.
43. И приносили в тот день большие жертвы и веселились, потому что Бог дал им великую радость. Веселились и жены и дети, и веселие Иерусалима далеко было слышно.
43. Указание на дальнейшие торжества в день освящения стен.
44. В тот же день приставлены были люди к кладовым комнатам для приношений начатков и десятин, чтобы собирать с полей при городах части, положенные законом для священников и левитов, потому что Иудеям радостно было смотреть на стоящих священников и левитов,
44. В тот же день приставлены были люди к кладовым комнатам . Замечание «в тот же день» не указывает непременно на день освящения стены; замечание имеет характер неопределенный и означает: «в то время». Некоторые экзегеты полагают поэтому, что со ст. 44-го начинается описание деятельности Неемии во второе его прибытие в Иерусалим ( XIII: 4 ). Но контекст речи скорее дает основание заключать, что писатель имеет в виду время ближайшее, когда в народе еще был тот подъем духа, который переживал он во время освящения стены. Как видно из ст. 44-го, хранение приношений ранее не было упорядочено.
45. которые совершали службу Богу своему и дела очищения и были певцами и привратниками по установлению Давида и сына его Соломона.
46. Ибо издавна во дни Давида и Асафа были установлены главы певцов и песни Богу, хвалебные и благодарственные.
47. Все Израильтяне во дни Зоровавеля и во дни Неемии давали части певцам и привратникам на каждый день и отдавали святыни левитам, а левиты отдавали святыни сынам Аарона.
47. Все израильтяне во дни Зоровавеля и во дни Неемии давали части певцам и привратникам на каждый день . Этим, разумеется, не исключается, что по отношению к отдельным лицам, как видно из X: 38 ; XIII: 10 , приходилось прибегать и к мерам принуждения.
Глава XIII
1–3. Отделение от иноплеменников. 4–9. Изгнание Товии. 10–14. Меры, предпринятые Неемией к обеспечению содержания клира. 15–22. Охранение субботнего покоя. 23–28. Меры против браков с иноплеменницами. 29–31. Другие распоряжения Неемии.
1. В тот день читано было из книги Моисеевой вслух народа и найдено написанное в ней: Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Божие во веки,
1. Отделение от иноплеменников, которого стремился достигнуть Ездра (1 Езд IX: 10), оказалось только кратковременным. Браки с иноплеменницами опять сделались обычным явлением в иудейской общине ( ст. 4 , 23 и д.), и Неемия должен был вести борьбу с ними. - В тот день - замечание, имеющее, как и в XII: 44 , смысл неопределенности. Указывает оно, по-видимому, на время между первым и вторым прибытием Неемии (ср. ст. 4–6). Читано было из книги Моисеевой : из дальнейшего видно, что писатель имеет в виду место Втор XXIII 4–6, которое не приводит полностью.
2. потому что они не встретили сынов Израиля с хлебом и водою и наняли против него Валаама, чтобы проклясть его, но Бог наш обратил проклятие в благословение.
3. Услышав этот закон, они отделили все иноплеменное от Израиля.
3. Услышав этот закон они отделили все иноплеменное от себя . В чем именно состояло в этот раз отделение иноплеменного, не указывается: это было или отпущение жен иноплеменниц (Робинсон), или устранение иноплеменников от участия в культе и празднествах (Рейсс).
4. А прежде того священник Елиашив, приставленный к комнатам при доме Бога нашего, близкий родственник Товии,
4. Под упоминаемым в ст. 4 «священником Елиашивом» нужно разуметь первосвященника Елиашива (Неем III: 1 ; XII: 10–22 ), который сверх обычных своих обязанностей, имел еще наблюдение над комнатами при храме. Пользуясь своей властью, Елиашив предоставил большую комнату, или, как можно
