воспевайте Ему новую песнь, возносите и призывайте имя Его;
1. «Начните Богу моему… пойте Господу моему…» Иудифь выражает здесь свое особенное право именовать и считать Господа своим - как Таким, Который один мог сохранить ее жизнь в ее столь отчаянном подвиге. Который один Своею помощью даровал ей совершить это страшное дело Его праведного суда и Которому исключительно одному она обязана всею жизнью и благополучием, в особенном и преимущественном смысле слова.
2. потому что Он есть Бог Господь, сокрушающий брани, потому что Он ополчился за меня среди народа и исторг меня из руки моих преследователей.
2. «Он ополчился за меня среди народа и исторг меня из руки моих преследователей» - греч.: ??? ?????????? ????? ?? ???? ???? ???????? ?? ?? ?????? ????????????? ??, т. е. буквальнее: «в ополчение Его среди народа Он изъял меня от руки преследовавших меня», другими словами: «чтобы явить Свое ополчение (силу Своего заступничества за народ), Он выделил меня из среды остального народа и показали эту силу Свою на мне, исторгнув меня от руки преследовавших меня». Собственно, Иудифь благодаря своей хитрости избежала всякого преследования; поэтому здесь она или разумеет то, что было возможно в ее положении, или просто представляет себя преследуемой постольку, поскольку принадлежала к народу, подвергавшемуся опасности истребления ассирийцами. И вся вообще хвалебная песнь Иудифи - надо заметить - представляет столько же исповедание личных ее радостных чувств, сколько - с другой стороны - и исповедание подобных же чувств применительно к каждому другому отдельному лицу и к целой олицетворенной общине иудейской. Это особенно ясно выступает в тех местах гимна Иудифи, где все лично к ней относящееся и не могущее быть приспособлено к другому лицу - ставится в форме 3-го лица, а не 1-го (ср. XVI: 2 , 4 , 11–13 , 17 ст. с 5–10 cт. этой же главы).
3. Пришел Ассур с гор севера, пришел с мириадами войска своего, и множество их запрудило воду в источниках, и конница их покрыла холмы.
3. «Множество их запрудило воду в источниках, и конница их покрыла холмы» - поэтическая гипербола, к которым обычно любит прибегать живая фантазия восточных народов.
4. Он сказал, что пределы мои сожжет, юношей моих мечом истребит, грудных младенцев бросит о землю, малых детей моих отдаст на расхищение, дев моих пленит.
4. «Он сказал, что пределы мои сожжет» и т. д. Выражение Иудифи от лица всей олицетворенной земли или общины иудейской ( мои, моих, моего - 12 ст. , моему - 13 ст. , мой - 17 ст. и т. под.)
5. Но Господь Вседержитель низложил их рукою жены.
6. Не от юношей пал сильный их, не сыны титанов поразили его, и не рослые исполины налегли на него, но Иудифь, дочь Мерарии, красотою лица своего погубила его;
7. потому что она для возвышения бедствовавших в Израиле сняла с себя одежды вдовства своего, помазала лице свое благовонного мастью,
8. украсила волосы свои головным убором, надела для прельщения его льняную одежду.
9. Ее сандалии восхитили взор его, и красота ее пленила душу его; меч прошел по шее его.
10. Персы ужаснулись отваги ее, и Мидяне растерялись от смелости ее.
5–10. Приспособляя песнь свою таким образом, чтобы каждый мог изливать в ней свое личное чувство радости, Иудифь, приступая к упоминанию о своем подвиге, выражается о себе в 3-м лице.
«Персы ужаснулись отваги ее, и Мидяне растерялись от смелости ее» . Персы и Мидяне указываются здесь как наиболее отважный и смелый народ, чтобы тем ярче обозначилась превосходная отвага и смелость Иудифи, приведшая в ужас и замешательство даже и такие народы.
11. Тогда воскликнули смиренные мои, - и они испугались; немощные мои, - и они пришли в смущение; возвысили голос свой, - и они обратились в бегство.
11–17. С 11-го стиха песнь принимает снова свой прежний олицетворенно-общий характер, удерживая его до конца (по 17 ст. включительно).
12. Сыновья молодых жен кололи их и, как детям беглых рабов, наносили им раны; они погибли от ополчения Господа моего.
12. «Сыновья молодых жен» , т. е. особенно слабых, малосильных, и следовательно - сами слабые, юные, малосильные «кололи их» , т. е. врагов, сделавшихся как бы то же «детьми беглых рабов» , т. е. особенно робкими, малодушными, беспомощными, совершенно утратив всякую грозность и опасность для иудеев. То и другое служило к большему усугублению величия чуда Божественной помощи своему народу.
13. Воспою Господу моему песнь новую. Велик Ты, Господи, и славен, дивен силою и непобедим!
14. Да работает Тебе всякое создание Твое: ибо Ты сказал, - и совершилось; Ты послал Духа Твоего, - и устроилось, - и нет никого, кто противостал бы гласу Твоему.
14. «Сказал - и совершилось… послал Духа Твоего - и устроилось» - мысль, близко воспроизводящая стихи псалмов CIII: 30 и CXLVIII: 5.
15. Горы с водами подвигнутся с оснований, и камни, как воск, растают от лица Твоего, но к боящимся Тебя Ты благомилостив.
16. Мала всякая жертва для вони благоухания, и всякий тук ничтожен для всесожжения Тебе, но боящийся Господа всегда велик.
17. Горе народам, восстающим на род мой: Господь Вседержитель отмстит им в день суда, пошлет огонь и червей на их тела, - и они будут чувствовать боль и плакать вечно.
18. Когда пришли в Иерусалим, они поклонились Богу, и, когда народ очистился, вознесли всесожжения свои и доброхотные жертвы свои и дары свои.
19. Иудифь же принесла все сосуды Олоферна, которые отдал ей народ, и занавес, который она взяла из спальни его, отдала в жертву Господу.
20. Народ веселился в Иерусалиме пред святилищем три месяца, и Иудифь пребывала с ними.
18–20. Торжества народа закончились путешествием в Иерусалим, где принесены были богатые
