повергало в уныние и которые теряли веру в возможность спасения Давида и самих себя потому, что видели материальный перевес на стороне его хищных врагов.
12-13
'Однажды сказал Бог, и дважды слышал я' - я слышал двоякую истину, сказанную однажды Богом в руководство человеку: 1. 'Сила у Бога' - власть распоряжаться всем существующим принадлежит только одному Богу, как верховному Миродержцу; 2. 'Милость' ниспосылается тоже Им. Смысл всего выражения - истинная и верная защита только у одного милостивого Господа.
62
Этот псалом написан Давидом во время бегства, когда он находился в пустыне (см. 2 Цар. XV:28; XVII, 15-26). Под этим бегством нужно разуметь времена Авессалома, так как в 12 ст. Давид прямо называет себя царем, занимавшим уже престол, именем которого клялись, т. е. имевшим подданных, каких он, конечно, не имел при жизни Саула.
Из этой пустыни я стремлюсь к Твоему святилищу, Боже! (2-4). Я буду благословлять Тебя всю жизнь и сейчас постоянно вспоминаю о Тебе (5-7). Ты моя сила и надежда и Ты сохранишь меня, а те, которые ищут моей погибели, будут уничтожены, их несправедливые уста замолкнут. Царь же будет радоваться о Боге.
2-3
'Тебя от ранней зари ищу я' - к Тебе, Господи, с раннего утра обращаюсь с молитвой. Эта молитва, как видно из последующего содержания псалма, имеет своим предметом просьбу о наказании врагов и о своем возвращении в Иерусалим, как центр религиозной жизни и место особенного присутствия здесь Бога. Для Давида, человека благочестивого и религиозно настроенного, привыкшего освящать каждый день молитвой при скинии, вынужденное удаление из Иерусалима, а через то и от скинии, было тяжелым лишением. В этом удалении он испытывает необыкновенную тоску по скинии; для Давида видеть торжество богослужения и слышать чтение закона ('видети силу Твою и славу' (слав.)) сейчас тоже, что для жаждущего в пустыне найти источник воды.
4-6
'Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь'. Давид предпочитает милость к нему Бога жизни вне ее. Под милостью, как общеупотребительно в Библии, разумеются духовные блага, напр., чистота совести, религиозная настроенность, близость к Богу и т. п. В данном выражении проводится та мысль, что Давид предпочел бы близость к Богу, возможность тесного единения с Ним в молитве при скинии, пред жизнью, полною всяких внешних удобств, но лишенной этого блага, общения с Богом.
За дарование такой милости Давид будет восхвалять Господа во всю жизнь, при этом его радость будет настолько же глубока и высока, как ценна жертва, когда закалывают животных здоровых и откормленных ('туком и елеем').
7-8
Из своей предшествующей жизни Давид знает, что Господь постоянно ему покровительствовал, и об этих случаях Его к себе помощи он постоянно вспоминает ночью ('на постели') и во время 'стражи', которая продолжалась до наступления дня, т. е. Давид вспоминает и ночью, и утром. Можно здесь допустить и то понимание, что Давид имел обыкновение как утром, так и отходя ко сну 'поучаться закону' т. е. читать или вспоминать закон, заповеди Бога.
9-12
Так как душа Давида 'прилепилась ко Господу', т. е., только в Нем ищет и на Него полагает свою защиту, то у него рождается уверенность, что 'ищущие' душу его враги напрасно, безрезультатно пытаются погубить его, так как Господь примет его под Свою десницу, защитит Своей силой. Враги Давида погибнут ('сойдут в преисподнюю земли' - в ад, который евреи представляли находящимся в земной глубине), при этом трупы их будут лежать не погребенными и сделаются достоянием шакалов (в слав. тексте 'части лисовом' - добычей лисиц). Гибель врагов будет сопровождаться радостью царя за свое спасение, и не только царя, но и тех, кто 'клялся им', т. е. царем. Клясться царем (ср. XLII:15-16 кн. Бытия) значит оставаться верным ему, охранять его права. Оставшиеся верными Давиду во время гонений от Авессалома, вместе с возвращением царя на престол будут 'восхвалены', отмечены царем, получат заслуженную ими награду, которую уже никто не будет в состоянии отнять, так как, даже 'уста говорящих неправду' заградятся, интриги против царя будут разрушены и враги царя уничтожены.
Псалом занимает 3-е место в шестопсалмии, составляя молитву к Богу при наступлении дня о том, чтобы она (молитва) была угодна Богу (6 ст.) и чтобы Господь принял молящегося под 'тень крыл' своих (3 ст.) в продолжение наступающего дня.
63
Псалом можно считать писанным Давидом в начале восстания Авессалома до бегства из Иерусалима, когда Давид видел те средства, которыми пользовались его враги для своей цели. Они, как возмутившиеся против помазанного и восседавшего на престоле царя, были 'мятежниками' (3); главным их орудием было не внешнее насилие, но 'язвительное слово, распространяемое втайне' (4-5), и хотя они 'утвердились в намерении' низложить царя, однако поступали еще 'скрыто' (5).
Такая картина неприязненных действий против Давида отвечает началу возмущения и подготовки мятежа до открытого его обнаружения.
Сохрани меня, Господи, от врага страшного и мятежного, скрыто подготовляющего против меня нападение (2-7). Но враги мои не успеют: их неправда будет причиной гибели их самих, и тогда-то (после гибели) все люди увидят, что кара бесчестных врагов есть дело Божие, а праведник будет радоваться о Господе (8-11).
2
'Сохрани жизнь мою от страха врага' - гебраизм - от страшного врага, каким и был Авессалом, готовый лишить Давида жизни в целях завладения престолом.
4
'Изострили язык свой, как меч'. Враги Давида говорили и входили в сношения с народом не для расследования правды, а для причинения зла царю той неправдой, которую они прививали народу о Давиде. Язык их был 'мечом'.
5
'Втайне стрелять в непорочного'. Действия врагов Давида сначала были скрытыми, так как прямое и открытое восстание на него легко могло вооружить народ не против царя, которого он еще любил и в которого верил, а против врагов его. 'Непорочным' Давид называет себя, совершенно 'неопороченного', не виновного в том, в чем обвиняли его.
6
'Говорили (враги Давида): кто их увидит?' В скрытости своих действий они находили силу к распространению на царя лжи. Враги рассчитывали, что никто из близких к царю не видит их козней, а потому не может обличить их. Они боялись только людей, а о Боге забыли.
7
Вся деятельность и жизнь Давида подвергалась врагами строгому расследованию не для оценки ее, а
