15), - безосновательно отождествляли его судьбу с судьбою нечестивого, тогда как они не похожи друг на друга.
13. Вот доля человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое получают от Вседержителя притеснители.
13. Воспроизводя в настоящем случае слова Софара ( XX: 29 ), Иов и в дальнейшем описании гибели нечестивых повторяет взгляды друзей и таким образом впадает в самопротиворечие, так как ранее настаивал на безнаказанности грешников ( XXI: 7 и д.). Но признать доводы друзей, воспользоваться их аргументами побудило Иова желание придти на основании однородных положений к противоположным выводам. Оружие друзей он обращает против них же самих. «Они поставляли пред его глазами, как зеркало, участь нечестивого, чтобы он увидел в нем самого себя и убоялся. Он в свою очередь поставляет это зеркало пред их глазами, чтобы они заметили, насколько различен характер не только его поведения в страданиях, но и этих последних».
14. Если умножаются сыновья его, то под меч; и потомки его не насытятся хлебом.
15. Оставшихся по нем смерть низведет во гроб, и вдовы их не будут плакать.
14–15. Меч, голод и сопровождающая его моровая язва («mmavet», синодальное «смерть» ) - три бедствия (Чис XXVI: 25–26; 2 Цap XXIV: 13; Иep XIV: 12; XV: 2; XVIII: 21), от которых гибнет многочисленное потомство нечестивых (ср. V: 20–21 ; XV: 22–23 ). Непрерывный ряд бедствий лишает вдов возможности выполнить погребальный обряд оплакивания мертвецов (Быт XXIII: 2; Пс LXXVII: 64).
16. Если он наберет кучи серебра, как праха, и наготовит одежд, как брение,
17. то он наготовит, а одеваться будет праведник, и серебро получит себе на долю беспорочный.
16–17. Богатство нечестивого, в виде громадного количества серебра ( «кучи серебра, как прах» ; ср. Зах IX: 3) и множества блестящих, пышных одежд (ср. Нав VII: 21; 4 Цар VII: 8), перейдет к праведникам (ср. XV: 29 ; Пс XLVIII: 11).
18. Он строит, как моль, дом свой и, как сторож, делает себе шалаш;
18. Равным образом и жилище нечестивого так же непрочно, как постройка моли (ср. IV: 19 ; VII: 14 ), как сделанный на время шалаш сторожа (ср. Иc I: 8; XXIV: 20).
19. ложится спать богачом и таким не встанет; открывает глаза свои, и он уже не тот.
19. Синодальное чтение с его мыслью о быстром исчезновении богатства нечестивого едва ли может быть признано правильным: речь об этом шла уже в 16–17 ст. Перевод LXX: «???????? ???????????? ??? ??? ?????????», которому следует Пешито, древнеиталийский текст, Делич, Эвальд и др., содержит указание на внезапную, быструю смерть грешника. Естественность такого понимания доказывается, между прочим, тем, что друзья, взгляд которых повторяет Иов, заканчивали описание участи беззаконников изображением его смерти ( XV: 32 ; XVIII: 13–14 ; XX: 23–25 ).
20. Как воды, постигнут его ужасы; в ночи похитит его буря.
21. Поднимет его восточный ветер и понесет, и он быстро побежит от него.
22. Устремится на него и не пощадит, как бы он ни силился убежать от руки его.
20–22. Образное выражение мысли о смерти грешника. Он гибнет подобно тому, как гибнут от всесокрушающих вод ( XIV: 19 ), от всеуносящего с собой потопа (Ис XXVIII: 2), от ветра (евр. «кадим» - самум), не только палящего («??????» LXX), обжигающего (Быт XLI: 23), но и уничтожающего (евр. «вейелак» ср. XIV: 20 ; XIX: 10 ), вырывающего с корнем (евр. «зеар», ср. Пс LVII: 10). Все усилия спастись от гибели напрасны (ст. 22; ср. XX: 24 ).
23. Всплеснут о нем руками и посвищут над ним с места его!
23. Люди, свидетели гибели грешника «всплеснут руками» , изумятся (Плач II: 15; Наум III: 19) и посвищут в знак презрения, насмешки (3 Цар IX; Иер XLIX: 17; Соф II: 15).
Глава XXVIII
Продолжение речи Иова. 1–11. Проявление человеческой мудрости в добывании драгоценных металлов и камней. 12–28. Истинная мудрость человеку не доступна.
Закончив предшествующую речь описанием гибели грешника, Иов переходит к разъяснению ее причин. Нечестивый гибнет потому, что его благосостояние не прочно в своей основе. Оно создается на почве богатства, обладания золотом и серебром, а эти последние земного происхождения, тленны и неустойчивы. Та мудрость, которая способна обеспечить существование человека и заключается в страхе Божием, недоступна для грешника, так как она известна только Богу и открывается тем, кто внимает Его учению, следовательно, не грешникам. Ввиду подобных соображений Иов и переходит к описанию добывания драгоценных металлов, как проявлению человеческой мудрости.
1. Так! у серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят.
1. «У серебра есть источная жила» , - евр. «моца», - место, из которого что-либо выходит естественным путем ( XXXVIII: 27 ; 3 Цар X: 28), и «у золота место, где его плавят» , - евр. «йазоку». - очищают от примесей (1 Пар XXVIII 18; Пс XI: 7; Мал III: 3).
2. Железо получается из земли; из камня выплавляется медь.
2. Железо добывается из недр земли, и «из камня выплавляется медь» , из брошенных в плавильную печь металлических глыб силою огня выплавливается медная масса.
3. Человек полагает предел тьме и тщательно разыскивает камень во мраке и тени смертной.
3. Металлы сокрыты в земле, но человек умеет находить их. Для этого он проникает в недра земли, вносит необходимое при добывании металлов освещения туда, где прежде царила тьма.
4. Вырывают рудокопный колодезь в местах, забытых ногою, спускаются вглубь, висят и зыблются вдали от людей.
4. Шахты или колодцы вырываются вдали от обитаемых мест, и рабочие, спускаясь и них при
