'Изреки на них пророчество, пророчествуй'. В евр. буквальное повторение, как и в слав.: 'прорцы на ня, прорцы', ср. XXXVII:9, — для указания силы и духовного напряжения, с которыми пророк теперь должен пророчествовать.
'И нисшел на меня Дух Господень', хотя пророк уже находится в состоянии вдохновения — в экстазе; настолько, следовательно, отлично обыкновенное вдохновение от экстатического: первое сообщает особенную остроту уму, второе — духовному восприятию и ощущению. — 'Дом Израилев'. потому что 25 князей представляли его собою. — 'И что вам на ум приходит'. Планы измены и сопротивления Навуходоносору держались первоначально в тайне.
Разумеется смертная казнь, случаи которой, судя по значению, которое Иезекииль придает этому, должно быть были оч. часты; ср. VII:23; IX:9 и особенно XXII:6, 12-13.
Указав вину народных правителей, пророк угрозу им начинает с иронического приложения употребляемого им сравнения города с котлом: прочно и надежно в Иерусалиме лежат только невинно убитые, которые как бы не захотят иметь подле себя и после смерти своих убийц и последние должны будут покинуть Иерусалим; для какой ужасной цели, говорит ст. 6-10. ср. XXIV:6 и д. 'Господь Бог' в греч. правильнее просто 'Господь': торжественность здесь не более требуется, чем в ст. 5, где просто: 'Господь'.
Надо, чтобы они своею кровью заплатили за невинно пролитую кровь.
И вот Господь предает их в самые руки врагов. Стены города не защитят от халдейского меча. Отложившись от Вавилона и вступив в союз с Египтом, народные правители не устранят этим меча халдейского, а наоборот привлекут его на себя. Ср. Притч. X:24.
'От меча падете', где и как указывается дальше. — 'На пределах Израилевых буду судить вас'; не только вне Иерусалима, но чуть не вне и самой страны. Разумеется суд Навуходоносора, который в этом случае, следовательно, по воззрению Божию, заступал место самого Бога, суд, произведенный им над вероломными иудеями в пограничной (см. объясн. VI:14) Ривле, где между прочих осуждены на смерть сыновья Седекии и он на ослепление. Слав. вместо 'на пределах' — 'на горах', — очевидно, ????? вместо ?????. — Цель действий Иеговы всегда у Иезекииля одна — познание Его (ср. VI:7; VII:7).
стих связывает начало пророческой речи с концом, а 12 ст. прибавляет еще одно важное основание для гибели города, ср. ст. 18; VI:7. Во второй половине 12 ст. отрицание может быть подразумевается, как в Ис. XI:12 по евр. т.; впрочем ср. Иез. XX:32. Стихи не содержат ни одной новой мысли, почему LXX во время блаж. Иеронима не имели их; но повторение — особенность Иезекииля.
Угроза Божия тотчас оказывает действие, которым подтверждается верность всего предсказания. Несомненно в тот момент видения, когда пророк получил откровение 4-12 стихов ('когда я пророчествовал'), в Иерусалиме скоропостижно скончался упомянутый в 1 ст. Фалтия, может быть Глава партии, враждебной истинными пророчествам. Пророк, конечно, способен был видеть эту смерть из Вавилонии с не меньшей ясностью, чем обладающие двойным зрением. Что должны были почувствовать пленники, которым Иезекииль пересказал свое видение (XI:25), когда впоследствии пришло к ним из Иерусалима известие о смерти Фалтии! Эта смерть поразила пророка не только естественной жалостью к умершему, но главным образом как грозное знамение того, что таким образом может быть истреблен и весь остаток Израиля, который Господь обещал сберечь еще через Иеремию: IV:27; V:10. 'О' (ср. IX:8)по евр. междометье тяжелого вздоха 'ахаг', которое LXX, вероятно, прочли за два: 'горе мне, люте мне'.
Бог исправляет ошибочное воззрение пророка, что Иерусалим — последнее, что осталось от Израиля: пророк забывает о своих братьях, единокровных (слав.: 'мужи плена твоего'; в евр. слове 'геула' для такого смысла нужно выпустить одну букву: 'гола'), братьях (повторение от силы чувства), о всем доме Израилеве — рассеянном десятиколенном царстве, — о всех их в совокупности
