Израиль будет наказан за то, что сердцем его овладел 'дух блуда', делающий невозможным обращение к Иегове.
Слав. текст: 'и смирится укоризна Израилева'. ??? ?????????????? ? ?????, унижена будет гордость Израиля.
Слова родили чужих детей некоторые экзегеты понимают в том смысле, что, уклонившись от служения Господу, израильтяне также вступали в браки с язычницами, от которых и рождали детей. Но слова пророка можно понимать и в общем нравственно-религиозном смысле. Словами ныне новый месяц поест их с их имуществом, пророк хочет выразить ту мысль, что жертвы, приносимые в дни нового месяца (новомесячия) не только не принесут спасения лицемерному, идолопоклонствующему народу, но наоборот, приведут его к погибели, 'поедят их с их имуществом' (ср. Иер. III:23-24) или по тексту слав. с их 'причастиями' т. е. земельными наделами (chelkejchem). Вместо рус. новый месяц в слав. ржа (???????), так как LXX, по- видимому, вместо chodesch читали cheres чесотка.
Пророк уже провидит вторжение в страну неприятелей. Поэтому он повелевает дать тревожные сигналы в городах. Пророк говорит при этом о Гиве и Раме. С этими именами в Библии упоминается несколько местностей. Пророк, вероятно, имеет в виду Гиву Саулову (1 Цар. Х:16; XI:4; ср. Нав XV:57; 1 Цар. XIII:16; 3 Цар. XV:22; Нав ХVIII:24; Суд. ХIX и ХХ), находившуюся между Римом и Иерусалимом, в 20-80 стадиях от Иерусалима, и Раму Вениаминову, лежавшую вблизи Гивы (_Суд XIX:13; Ис. Х:29; 3 Цар. XV:17; ср. Нав XVIII:25). Оба упомянутые пророком города наездились на Южной границе десятиколенного царства и принадлежали уже к южному царству. Называя именно Гиву и Раму, пророк хочет сказать, что неприятели дошли уже до южной границы царства, заняв всю его территорию. Возглашайте в Беф- авене, слав. 'проповедите в дому Онове': имеется в виду Вефиль (ср. прим. к IV:15). Слова за тобою Вениамин взяты, по-видимому, из Суд. V:14. Смысл их не вполне ясен и передается различно. По мнению некоторых толкователей, пророк указывает приведенными словами на опасность, угрожающую Израилю от Вениамина; по мнению других, в словах содержится предостережение самому Вениамину (слова acharecha за тобою - считаются особой формой винит. пад. и передаются 'берегись Вениамин') или же выражается мысль, что враги не только прошли десятиколенное царство, но и область Вениаминова колена, и находятся уже за (позади) Вениамином. Вместо слов за тобою, Вениамин в слав. 'ужасеся Вениамин' ?????? В. Полагают, что вместо мазор. acharecha (за тобою) LXX читали jeherad от harad трепетать.
Ефрем - не одно Колено Ефремово, а все десятиколенное царство.
Ср. Втор. XIX:14; XXVII:17. Пророк обвиняет вождей Иуды в нарушении закона, - частнее в том, что участвуя в идолослужении Израиля, они передвигали границы закона и уподоблялись захватывающим чужие участки.
Пророк хочет указать на неизбежность божественной кары. Различие слав. текста и рус. явилось в ст. 12 следствием того, что LXX выразили мысль подлинника иносказательно: 'аз же яко мятеж (asch - моль) Ефремови, и яко остен (??????? - рожен, жало, евр. гару - червь) дому Иудину'.
Желая избавиться от постигших его бедствий, Ефрем и Иуда ищут помощи, не у Бога, а у людей: Ефрем посылает послов к ассириянам и к царю Иареву (jarev LXX ??????). Ассирийского царя с именем Иарева не известно; кроме того, слово mehech ('к царю') употреблено в стихе без члена. Отсюда заключают, что слово jarev (Иареву) пророк употребляет не в смысле собственного имени, а в смысле нарицательном, производя его от глагола riv, спорить, судиться, защищаться: к царю Иареву = к царю защитнику. Пророк иронически называет Иаревом ассирийского царя, от которого Ефрем тщетно надеется получить помощь.
Вместо рус. Как лев (scrachal) в слав. : 'яко панфирь'. Слово schachal LXX передают различно: ???? (Иов IV:10; N:16; ????? (Пс. XC:13), ?????? (Oc V:14; XIII:7). Евр.. kephir 'скимен' (молодой лев) у LХХ передается и ???????, и ???? как в ст. 14.
