доказательств Спаситель предлагает очевидные истины — ? ??????? ??? ??????? (
5. слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют;
(Лк. 7:22). В одном только кодексе опущено выражение 'и хромые ходят;' во многих кодексах 'мертвые воскресают' поставлено или после 'нищие благовествуют', или греч. ?????????? заменено ??????????. Просматривая рукописные варианты, мы встречаемся здесь с очень любопытным явлением, указывающим на древние исправления со стороны переписчиков, которые, в разных рукописях, то опускали, то прибавляли 'и' (???). Стих этот, по лучшим рукописям, читается так:
Слепые прозревают
И хромые ходят,
Прокаженные очищаются
И глухие слышат,
И мертвые воскресают,
И нищим благовествуется.
У Лк. 7:22 в греческом (по лучшим чтениям) нет ни одного 'и', за исключением поставленного перед ????????. Самое место заимствовано из Ис. 61:1. Употреблял ли пророк (29:18, 19; 35:5, 6) слова 'слепые, глухие, хромые и немые' в собственном или переносном смысле, этого нельзя разъяснить. Матфей понял их в собственном смысле. В том же смысле говорит и Иисус Христос (Цан). Словами пророка Он изображает здесь Свою собственную чудесную деятельность и ставит ее доказательством Своего мессианства. Ответ как нельзя лучше подходит к вопросу Крестителя.
Место Исаии по переводу LXX несходно по выражениям со словами обоих евангелистов и читается так: 'Дух Господа на Мне, почему (?? ??????) Он помазал Меня благовестить Себя (о Себе) нищим (?????????????? ???????), послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедать пленникам освобождение и слепым прозрение' (ср. Ис. 35:3 и сл.). По переводу с еврейского: 'Дух Господа Иеговы на Мне, почему помазал Иегова Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, возвестить пленным освобождение и узникам — открытие темницы'. Обе цитаты изменены у евангелистов так, чтобы цитирование подходило к настоящему случаю. Слова 'нищим благовествуется' поставлены у них на последнем месте. Относительно этого последнего выражения следует сказать, что русский и славянский переводы (нищие благовествуют) неточны и не имеют никаких оснований. 'Благовествовать' по-гречески ???????????? с дательным, а не ??????????????. Если перевести действительный залог в общий, то дательный переходит в именительный, вроде того, например, как: мне приносят пользу (действ.) и я пользуюсь (общ.). Глагол ????????????? встречается в Евангелии Матфея только здесь. Для объяснения конструкции лучше всего может служить Евр. 4:2, 6: 'ибо и нам оно оповещено', т.е. обетование (??? ??? ????? ??????????????), 'как и тем', 'а те, которым прежде возвещено' (??? ?? ???????? ???????????????) и т.д. Это правда, что ????????????? может соединяться и с винительным падежом. Но в еврейском тексте у Исаии —
6. и блажен, кто не соблазнится о Мне.
(Лк. 7:23). Это по поводу Моего смиренного уничиженного состояния. В ст. 5 Иисус Христос представил объективные доказательства Своего мессианского достоинства, говоря о Своих делах. В ст. 6 Он говорит о Себе. Слова Его имеют общий смысл.
7. Свидетельство Христа об Иоанне Крестителе
7. Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?
(Лк. 7:24). Речь Спасителя у двух евангелистов отличается почти буквальным сходством (вместо ???????? у Луки ??????????). 'Трость ли, ветром колеблемую?' — выражение метафорическое для обозначения, по противоположности, характера Иоанна. Слушатели Христа могли понять слова Его только в том смысле, что если Иоанн и послал к Нему учеников спросить, как бы удостовериться о Его личности, то это нисколько не значило, что Иоанн колебался в своих верованиях и убеждениях, подобно какой-нибудь тростинке на берегах Мертвого моря или Галилейского озера. Так как Иоанн не походил на тростинку, то в уме слушателей сразу же, по ассоциации, могло возникнуть представление о таком дереве, которое не склоняется ни пред каким напором ветра, не уступает никакой буре. Буря вскоре вырвет такого человека с корнем, и он погибнет, но никогда не поколеблется, будучи жив. Все, что известно о Крестителе, показывает, что он был именно такой человек и что слова Христа были вполне ясной и точной характеристикой этой великой личности. Иоанн предложил свой вопрос потому, что не колебался в своих суровых, аскетических воззрениях на жизнь и Самого Мессию.
8. Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских.
(Лк. 7:25). Предложив в 7 ст. вопрос, Спаситель оставляет его без ответа. Но этот ответ со стороны народа можно подразумевать; на вопрос 7-го стиха народ мог только ответить: нет, мы ходили в пустыню смотреть не на трость, ветром колеблемую. Но зачем же ходили вы? Человека смотреть, одетого в мягкие одежды?
Так по лучшим чтениям. На эти вопросы отрицательные ответы опять только предполагаются, хотя добавление 'носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских' и служит подтверждением основательности предполагаемых отрицательных ответов. Повторение таких вопросов служит здесь для усиления речи, выставляет истину с разных сторон, и в древности употреблялось величайшими художниками ораторского искусства.
Но Иоанн не был и человеком, одевающимся в мягкие одежды. Почему? Потому что такие люди живут в чертогах царских. Что это так, было ясно для всех. Иоанн жил не в чертогах царских, а в пустыне и потом в темнице. В пустыне он не походил на тростник, не колебался так же, как тот; а темница, хотя и была при дворце, совсем не походила на царский чертог. Жизнь Иоанна была настолько сурова, что его ни в каком
